关于苏教版《史记选读》中的若干问题|苏教版史记选读
时间：2019-05-12 03:27:14 来源：雅意学习网 本文已影响 人 
摘 要： 《史记选读》为苏教版选修教材，所选课文大致涵盖《史记》“本纪、世家、列传、表、书”五种体例，是原典教学的极好教材。然草创之初，瑕疵在所难免。单就注释而言，即有立说失据、望文生义、当注不注等问题。本文即为此而作，内容大致涉及音韵、训诂、校勘等方面。
关键词： 苏教版 《史记选读》 音韵 训诂 校勘
《太史公自序》
成：
《春秋》文成数万，其指数千。
“成”字，课本无注，或以为“完成”之“成”。
谨按：“文数万”而“指数千”，谓《春秋》文字少，而旨意多。“成”字可疑。
按：此“成”当做“裁”，字之讹也。古书“裁”有“仅”义，如《汉书·匈奴传》：“是时，李陵子复立乌藉都尉为单于，呼韩邪单于捕斩之，遂复都单于庭，然众裁数万人。”《后汉书·儒林传序》：“及王允所收而西者，裁七十余乘，道路艰远，复弃其半矣。”《后汉书·董祀妻传》：“今所诵记，裁四百余篇耳。”皆其证。
盖“裁”字，古书或省借其声符为之，其形隶书与“成”字极似，因讹为“成”。
《夏本纪》
违：
禹为人敏给克勤；其德不违，其仁可亲，其言可信。
“不违”，课本无注，书右译文对译为“不违正道”。
谨按：译“不违”为“不违正道”，殆所谓“增字解经”，非是。
古书“违”有“邪”义，如《国语·周语上》：“今虢公动匮百姓以逞其违，离民怒神而求利焉，不亦难乎？”同书《晋语四》：“质将善而贤良赞之，则济可俟。若有违质，教将不入，其何善之为？”三国·韦昭并注：“违，邪也。”又，《左传·桓公二年》：“君人者，将昭德塞违，以临照百官，犹惧或失之。”唐·孔颖达疏：“塞违，谓闭塞违邪。”按：此文亦以“德”“违”并举，与《夏本纪》同，是“违”即“邪”义。字或通作“回”，如《广雅·释诂二》：“回，邪也。”《诗·大雅·大明》：“厥德不回。”清·陈奂传疏：“回，读与违同。”同书《小雅·鼓钟》：“淑人君子，其德不回。”汉·毛亨传亦曰：“回，邪也。”“厥德不回”、“其德不回”与“其德不违”皆谓“其德不邪”也。
然《说文》：“违，离也。”“回，转也。”是二字自有其本义。其所以有“邪”义，则另有一本字在。《说文·交部》：“●，邪也。从交，韦声。”清·段玉裁注：“经典假‘回’字为之。”按：段说是。
台：
中国赐土姓：“祗台德先，不距朕行。”
“台”字，课本注：“台，我，自称。”
谨按：“祗台德先，不距朕行”，语出《书·禹贡》，汉·孔安国传：“台，我也。王者常自以敬我德为先，则天下无距违我行者。”明以“我”释“台”，课本注即本于此。
按：孔传非是。何则？帝舜赐土姓，而令诸侯以敬其德为先，则其德播入人心者又能几何？斯不然矣。此“台”当读为“以”，据《说文》所载，“台”即从“以”得声。二字音同，例得相通，如清·阮元《积古斋钟鼎彝器款识》：“古铭‘以’多作‘台’。”按：阮说是也，如《陈侯午敦》：“台登台尝。”即“以蒸以尝”。《齐太宰归父盘》：“台蘄眉寿。”即“以祈眉寿”。①皆其证。
然则“祗台德先”，即“祗以德先”，犹言“敬以德为人先”。
《鲁周公世家》
负子：
惟尔元孙王发，勤劳阻疾。若尔三王是有负子之责于天，以旦代王发之身。
“负子”，课本注引汉·班固《白虎通·杂录》：“诸侯（病）曰负子，诸侯子民也，言忧民不复子之也。”
谨按：课本注以《白虎通》立说，不可谓无据，然不可说此文。何则？即便亦据《白虎通》为说，此书于“天子病”实有专称，曰：“天子病曰不豫，言不复豫政也。”三王业已为王，岂得以诸侯视之？
《书·金縢》记此事，“负子”作“丕子”，汉·郑玄注：“丕读曰不，爱子孙曰子。”按：“丕”、“不”音义皆近，《尚书》以“丕”为“不”、以“不”为“丕”例甚多，兹不赘言。至于“爱子孙曰子”，书证亦所在皆有，如梁·顾野王《玉篇·子部》：“子，爱也。”《诗·周颂·时迈》：“时迈其邦，昊天其子之。”汉·郑玄笺：“天其子爱之。”《礼记·表记》：“子民如父母。”唐·孔颖达疏：“子谓子爱下民，如父母爱子也。”不过，愚以为读“子”为“慈”，于义为长。如《礼记·乐记》：“致乐以治心，则易直子谅之心油然生矣。”按：“子谅”，同书《冠义》作“慈良”。又，《逸周书·谥法解》：“慈惠爱亲曰孝。”《贾子·道术》作“子爱利亲谓之孝”。皆“子”、“慈”互通之证。
《书·金縢》“丕子”，汉代文献作“负子”。对此，清·朱骏声《说文通训定声》释之曰：“丕，假借为负，实为不。……丕子者，不慈也。”按：朱说甚是。
武王发阻疾，周公疑心三王作祟，欲摄取武王发升天以娱亲。此责求对元孙武王发而言，寔为不慈。因武王发受命于帝庭，以统治下民，岂可升天以娱亲？而己则“巧能，多才多艺，能事鬼神”，故周公旦愿以身代之。
佑：
乃命于帝庭，敷佑四方，用能定尔子孙于下地。
“敷佑”，课本注：“敷，普遍。佑，佑护。”
谨按：清·王引之《经义述闻》卷三：“敷者，遍也。言武王受命于帝庭，以遍佑助四方之民也。”当即课本注所本。然“遍佑助四方之民”何以能“定尔子孙于下地”？语焉不详。
按《大盂鼎》：“匍有四方。”《逨盘》：“逨，丕显文武，膺受大命，匍有四方。”《师克簠》：“师克，丕显文武，膺受大命，匍有四方。”语意并与此同。而“敷佑”作“匍有”，是“佑”当读为“有”。
“命于帝庭，敷佑四方”，谓“武王受命于帝庭，而遍有四方”。如此，下文“定尔子孙于下地”方显得文从字顺。
失：
我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我于天亦不贱矣。然我一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。
“失”字，课本无注，右版对译为“失掉”。
谨按：“捉发”、“吐哺”，言周公求贤之殷切。既已如此殷切，犹恐失贤。是“失”当指“忽视”、“怠慢”而言。如《书·盘庚中》：“盘庚乃登进厥民。曰：‘明听朕言，无荒失朕命。’”即其证。 此义或借用“佚”，如《说文·人部》：“佚，佚民也。从人，失声。一曰忽也。”《论衡·别通》：“父兄在千里之外，遗教戒之书，子弟贤者求索观读，服臆不舍，重先敬长，谨慎之也；不肖者轻慢佚忽，无原察之意。”又借用“怢”，如《集韵·没韵》：“怢，忽忘也。”《文选·王褒〈四子讲德论〉》：“故美玉蕴于碔砆，凡人视之怢焉；良工砥之，然后知其和宝也。”唐·李善注引《广仓》：“怢，忽忘也。”《后汉书·崔骃传附崔寔》：“凡天下所以不理者，常由人主承平日久，俗渐敝而不悟，政寖衰而不改，习乱安危，怢不自睹。”唐·李贤注：“怢，忽忘也。”
佚忽贤人，或致其遗佚。故遗佚之人，号称“佚民”，今则通书为“逸民”，南朝宋·范晔《后汉书》有“逸民列传”。
筑：
周公卒后，秋未获，暴风雷，禾尽偃，大木尽拔。周国大恐。……王出郊，天乃雨，反风，禾尽起。二公命国人，凡大木所偃，尽起而筑之。岁则大孰。
“筑之”，课本注：“拾起禾穗。筑，拾。”右版译为：“拾起禾穗培实土基。”
谨按：《尔雅·释言》：“筑，拾也。”《书·金縢》孔颖达疏：“郑（玄）、王（肃）皆云：‘筑，拾也。’禾为大木所偃者，起其木，拾下禾，无所亡失。”即课本注所本。译文衍出“培实土基”意，则又读“筑”为“築”，如《说文·木部》：“築，捣也。从木，筑声。”《释名·释言语》：“築，坚实称也。”
按：一“筑”字，不当有“拾”、“捣”二训。寻绎文意，周公欲葬成周，而成王违之，葬之于毕邑。故上天动威，以暴风、雷霆警成王。未获之禾尽为暴风所偃，大木亦被连根拔起。成王觉悟，乃出城行郊祀，上天嘉其诚意，“乃雨，反风，禾尽起”。若夫为大木所偃之禾，虽反风，亦不得尽起，故二公命国人“尽起而筑之”。若训“筑”为“拾”，则起禾岂非作无用功？训“捣”为是。
又“禾”非“稻禾”，宋·戴侗《六书故》：“北方多陆土，其谷多粱粟，故粱粟专以禾称。”按：戴说是。粱粟乃高秆作物，故起之仍需培土、捣实以护其根。
《高祖本纪》
遇：
（高祖）父曰太公，母曰刘媪。其先刘媪尝息大泽之陂，梦与神遇。是时雷电晦冥，太公往视，则见蛟龙于其上。已而有身，遂产高祖。
“遇”字，课本无注，或以为“遭遇”之“遇”。
谨按：刘媪“梦与神遇”云云，即今之所谓“性梦”。“遇”当读为“偶”，如《史记·天官书》“气相遇”唐·司马贞索隐：“遇音偶。”“遇”既有“偶”音，故例得相通。如汉·王充《论衡·幸偶》：“气结阏积，聚为痈，溃为疽创，流血出脓，岂痈疽所发，身之善穴哉？营卫之行，遇不通也。”今人裘锡圭《〈论衡〉札记》：“‘遇’疑当读为‘偶’，《指瑞》：‘夫孔甲之入民室也，偶遭雨而廕庇也。’‘偶’字崇文本即作‘遇’。”皆其证。
古书“偶”有“交配”义。如《太平广记》卷四六一引唐·牛肃《纪闻·王轩》：“一日，奴告曰：‘蛇盘孔雀，且毒死矣。’轩令救之，其走卒笑而不救，轩怒，卒云：‘蛇与孔雀偶。’”清·俞樾《茶香室三钞·蛇与孔雀偶》：“蛇与孔雀偶，有得其卵者，使鸡抱伏即成。”即其例。
古有所谓“感生说”。刘媪梦与神遇而生高祖，乃其一端。此说盖刘邦称帝后，史家神话其出生耳。此与武负、王媪见其上常有龙，以及刘邦醉后斩白蛇一脉相承，皆为“龙崇拜”之产物。
常：
高祖常繇咸阳，纵观，观秦皇帝，喟然太息曰：“嗟乎，大丈夫当如此也！”
“常”字，课本无注，或以为“经常”之“常”。
谨按：秦统一六国后，于都城咸阳修阿房宫、穿骊山墓……徭役繁多。高祖贱为泗水亭长，常送徒繇咸阳，理或有之（究其实，恐未必，说详下文）。
然其“纵观，观秦皇帝”，恐不得有常。何则？秦皇帝居深宫中，一亭长何得见之？即便鸾驾出巡，其警跸之严密亦可想而知。多次繇咸阳，能一睹秦皇帝之威仪，已属不易。故高祖于此经历念念不忘。如《史记·萧相国世家》：“是日悉封何父子兄弟十馀人，皆有食邑。乃益封何二千户，以帝尝繇咸阳时何送我独赢奉钱二也。”按此篇上文曰：“高祖以吏繇咸阳，吏皆送奉钱三，何独以五。”高祖益封何二千户，固然以何“独赢奉钱二”，然“观秦皇帝”经历之美，亦其一端。
据《高祖本纪》记载，其繇咸阳仅有两次：一次如上述；另一次送徒骊山，则因徒多道亡，自度比至皆亡之，乃解纵所送徒，而各亡去，并未至咸阳。
如是观之，“常”当读为“尝”，二字皆从“尚”得声，文献中常混用不辨，兹不赘言。
《李将军列传》
陷：
（广）尝从行，有所冲陷折关及格猛兽，而文帝曰：“惜乎，子不遇时！如令子当高帝时，万户侯岂足道哉！”
“冲陷”，课本注：“冲锋陷阵。”
谨按：“冲陷”与“折关”、“格猛兽”结构有异，三者不当并列。且“冲陷”作用之对象不明，“陷”字可疑。
寻绎文意，“陷”当做“阎。《说文·门部》：“阎，里中门也。从门，臽声。壛，阎或从土。”而“壛”字笔画繁复，传写者或省形为“埳”。至于“陷”，《集韵·陷韵》：“埳，陷或从土。”故“阎”讹为“陷”。
据《史》、《汉》记载，终孝文帝之世，不曾带兵亲征。广从行，何能冲锋陷阵？不思已甚。
折关：
（广）尝从行，有所冲陷折关及格猛兽，而文帝曰：“惜乎，子不遇时！如令子当高帝时，万户侯岂足道哉！”
“折关”，课本注：“破关。”
谨按：《汉语大词典》：“折关，破关。《辽史·萧敌鲁传》：‘一夕，折关遁归国，由是为決狱官。’”课本释“折关”为“破关”，即本于此。
然“折”何以有“破”义？《汉语大词典》未有明言。按：“折”并无“破”义，“折”仍应训“断”。古书“关”有“门闩”义。如《说文·门部》：“关，以木横持门户也。”《广韵·删韵》引《声类》：“关，所以闭也。”又，《左传·襄公二十三年》：“臧孙斩鹿门之关以出奔邾。”今人杨伯峻注：“关为横木……今谓之门栓。”《汉书·杨恽传》：“闻前有犇牛抵殿门，门关折。”皆其例。 又，《吕氏春秋·慎大》：“孔子之劲举国门之关，而不肯以力闻。”可见门关之沉实！李广冲撞里中门，竟至于折断门栓，非有犇牛之力不至此。然其生于承平之时，不能以军功封万户，故文帝为之叹息。
《孔子世家》
圩顶：
鲁襄公二十二年而孔子生。生而首上圩顶，故因名曰“丘”云。
“圩（wéi）顶”，课本注：“头顶中间低凹。圩，凹，中央低而四周高。”
谨按：唐·司马贞《索隐》：“圩，音乌。圩顶言顶上窊也，故孔子顶如反宇。反宇者，若屋宇之反，中低而四傍高也。”即课本注所本，唯不取其音。
按：唐·元结《抔樽铭序》：“石有窊颠者，因修之以藏酒。”“圩顶”同“窊颠”，“顶”即“颠”，“圩”即“窊”。“圩”、“窊”盖一声之转。课本注读“圩”为“wéi”，盖由“圩”之后起义而误读。如宋·沈括《万春圩图记》：“江南大都皆山也，可耕之地，皆下湿厌水濒江，规其地以堤而蓺其中，谓之圩。”明·梅膺阼撰《字汇》因列入“圩，圩岸”之训。圩岸总高出水面，孔子之圩顶有似于此。因读“wéi”音。然“圩”字《说文》不载，盖当时尚无其字。五代时随“圩田”出现，乃有“圩”字，故春秋时出现“圩顶”一词，颇令人置疑。
窃谓此“圩”本作“污”，如《礼记·檀弓上》：“吾先君子无所失道，道隆则从而隆，道污则从而污。”是“污”乃“隆”之反。又，《庄子·齐物论》：“大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者。”清·宣颖经解：“污，窊也。”古音“于”、“亏”同，此由“污”、“汙”异体同词可知，故“污”或通作“洿”。如《说文·水部》：“洿，一曰窊下也。”《北史·杨昱传》：“昱父道隆则从其隆，道洿则从其洿。”意本乎《礼记》，而“污”、“洿”为异文，皆其证。字又书作“圬”，如唐·李公佐《南柯太守传》：“又一穴……磅礴空圬，嵌窞异状。”清·屈大均《登华记》：“南峰中圬而平。”“污”、“洿”与“圬”皆音“wū”，故唐·司马贞《索隐》拟其音“圩，音乌。”
据孔子本传，其名、字得之于“祷于尼丘而得”以及“生而首上圩顶”，然其名字之所从得意，注家皆语焉不详。按《尔雅·释丘》云：“水潦所止，泥丘。”“泥丘”即“尼丘”，本山丘之一种。但凡山丘，皆突出于地表；既突出于地表矣，而又为水潦所止，则丘顶之低洼也可知。孔父、孔母祷于此丘，而孔子生又“首上圩顶”，有似“泥丘”，故名之曰“丘”，字之曰“仲尼”。
注释：
①以上二例转引自杨树达《〈诗〉“于以采蘩”解》，见《积微居小学金石论丛·卷五》（增订版）209页.
