韦拔群的经济伦理思想及其当代价值
时间：2021-03-22 04:03:19 来源：雅意学习网 本文已影响 人 
◆ 中图分类号：B821 文献标识码：A
内容摘要：经济伦理思想是韦拔群革命思想中的重要组成部分。通过其十七年的革命生涯考辩，可以从经济活动的生产、分配、交换、消费四个环节来把握他的经济伦理体系。虽然时过境迁，但仍然可以借鉴其中包含的真理因子，以指导社会主义市场经济建设。
关键词：韦拔群 经济伦理思想 当代价值
韦拔群是中国现代革命史上著名的农民运动领袖，党和国家领导人毛泽东、周恩来、邓小平、胡耀邦曾经对韦拔群同志进行过高度评价。用毛泽东同志的话就是：“他（韦拔群）是壮族人民的好儿子，农民的好领袖，党的好干部。”从不同的角度学习研究韦拔群思想，已成为现代社会人们缅怀先烈的最好方式。经济伦理指的是直接调节和规范人们从事经济活动的一系列伦理原则和道德规范，是和人们的经济活动紧密结合在一起并内在于人们经济活动中的伦理道德规范，它包含在人们经济活动的各个环节。本文试图从经济活动的生产、分配、交换、消费等四个环节，分析研究韦拔群同志的经济伦理思想，探寻其在经济工作中体现的伦理关怀、道德规范及道德评价，凸显其丰富的革命思想所蕴含的人道主义光彩。
“重民生”的生产观
作为农会运动的直接领导人，韦拔群亲民爱民，相信群众，主张把“以民为本”作为革命政权处理人与人之间关系的道德原则。重民生成为韦拔群经济伦理思想中生产观的集中体现，反映了韦拔群对于生产运行的重要价值取向。
在韦拔群的直接指导下，东兰苏维埃政府终于实现了农民几代人的夙愿，开始分田分地，办共耕社，其经济手段不但取得了民心民意，而且更加稳固了来之不易的革命政权。
烧毁一切契约，按照人口分配土地。为了受苦受难的群众真正翻身得天下，韦拔群领导人民群众打倒土豪劣绅，把他们的土地分给无地者，并以自身实际行动进行土地革命，带头烧毁自家地契，动员家里把全部耕地、耕牛、农具献出来，以“耕者有其田”的宏伟目标赢得了群众的拥护。土地革命的胜利使广大翻身农民的生产积极性空前高涨，有力地促进了右江革命根据地的巩固和发展。
免除苛捐杂税，解除农民沉重负担。虽然农民分得了土地，但由于自然灾害并不是所有的地方都有高产量，韦拔群领导的苏维埃政权及时免除了众多苛捐杂税，群众的生活水平普遍得以提高。当然，这里并不是说免除一切税收，而是免除一切苛捐杂税，只征收单项农产税，从而把农民从繁重的负担中解放出来。
成立共耕社，探索生产路。通过办共耕田，社员们的贫困生活得以较大的改善，纷纷唱起山歌《咱办共耕田》：“咱办共耕田，永远不受穷。感谢韦拔群，一心为农民。”以此由衷地感谢韦拔群在经济方面为群众所作出的贡献。韦拔群领导成立的共耕社，首先突破了“耕者有其田”的私有制经济观念，消除了土地私有易于带给农村的两极分化弊端，引导农民走向土地集体共有生产方式，发挥共耕社员的集体智慧和力量，以实现改良土地，提高耕作效率，合理调配劳动力，有效利用肥料和水利资源，增加生产效益，改善农民生活的目的。
韦拔群把重视农业生产直接与维持农民的生活联系起来，深深体现了韦拔群关注民生、为民谋利的共产党员情怀。韦拔群对于农业生产之所以如此重视，其原因有三：一是为了取得“反围剿”的胜利；二是使党的政策深入人心；三是韦拔群个人思想品格的具体体现。韦拔群始终认为，生产是民生之本，为了人民的自由和解放而死的人，才是最幸福的。
虽然韦拔群的生产观是革命年代敌人封锁围困下的产物，但其在重视农业生产过程中所采取的措施和总结的经验，对于我们今天的农业生产具有一定的借鉴作用。重视民生永不过时，韦拔群“重民生”的生产观告诉我们：在市场经济条件下，农业仍然是基础产业，它关系到民生大计，关系到国家发展，只有重视民生的生产观才是赢得群众拥护的好政策。结合近几年来我国的农业政策（如取消农业税），已经充分说明了这一点，韦拔群“重民生”的生产观仍然具有重要的指导意义。
“均贫富”的分配观
“分配是经济活动中最具实质意义的一环，它直接关涉到个人的经济权益、个人的等级尊严、分配的道德观念等，因而分配的问题本身就是伦理问题，分配活动就是在分配伦理思想支配下进行的人与人之间的利益划分。”中国社会历来有“不患贫而患不均”的传统理念，这也演变为经济伦理的“公平”、“正义”范畴。
韦拔群从小爱听太平天国故事，特别欣赏洪秀全要建立的“天下一家，共享太平”和“有田同耕，有饭同吃，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无人不饱暖”的理想社会。所以，“均贫富”的分配观已经在他脑子里根深蒂固。在韦拔群“重民生”的生产观里我们已经深深领会到他的这种经济伦理原则。
在韦拔群经济思想里，体现其“均贫富”分配观的例子很多，如：“没收豪绅地主、反革命之耕田工具，如耕牛等，均分给无工具或少工具之农民使用；如在一处工具无法普遍分配或缺乏时，得由各该苏维埃计划共同使用耕具之办法。”在颁布的《共耕条例》中也有记载：“遵照右江苏维埃政府土地问题决议案及土地法暂行条例，没收地主阶级及反革命之土地，分给无地或少地的贫苦农民。”在《土地法暂行条例》中关于“农作物的分配”方面规定：“乡苏维埃政府负责计算全乡土地生产的农产品及副产品的数量，及统计人口，按照平分的原则分配”；……“每年分配之方法、时间，由乡苏维埃政府召集民众大会决定之”。
“均贫富”的分配观充分体现了韦拔群的平等观，它是劳苦大众向往共产主义的最有力证明，这种平等观在其民族思想上表现的尤为突出。作为一名无产阶级的革命战士，韦拔群堪称一名副其实的民族平等主义者。在广西东兰县革命委员会最低纲领（草案）中“关于瑶民方面”明确规定：提高瑶民的智识教育；瑶民经济、政治、教育、工资上与其他人民一律平等；严禁虐待瑶民；没收山主的山场、土地、森林，分给瑶民。这充分体现了韦拔群民族平等思想的光辉，也是其经济伦理“均贫富”分配观的扩展与延伸。
“作为经济伦理范畴的公平，是调节人们在经济活动中的利益关系的杠杆，所以必须放在经济活动本身之中考察，才能寻找到适当的‘变数’作为调节经济利益关系的伦理尺度。”但目前令人担忧的是：随着市场经济的迅速发展，人们的贫富悬殊越来越大，成为影响社会秩序稳定的因素。我们必须继续贯彻“按劳分配”的社会主义分配制度，“让一部分人一部分地区先富起来”只是前提与手段，其目的则是实现社会的共同富裕，只是社会主义的本质要求。从这意义上讲，韦拔群“均贫富”的分配观仍有重要的现实意义与价值。
“讲诚信”的交换观
交换是人类社会分工发展到一定时期的必然产物，交换经济的发展同时也带来了经济伦理交换观的发展。讲忠信、诚实是做人的根本，也是人们经济交往的基础。在中国传统伦理文化以及壮族传统道德文化的影响下，“讲诚信”的交换观成为韦拔群经济伦理思想的另一个重要方面。主要表现为韦拔群主张公买公卖、不乱拿群众的财产，只要是群众为部队筹集粮草，一律按照市价付钱，绝对不能无理由摊派任务。
