[《暮光之城》的东方情怀]暮光之城5什么时候上映
时间：2020-04-02 07:21:10 来源：雅意学习网 本文已影响 人 
【摘要】《暮光之城》中多种流行元素的杂糅，如吸血鬼狼人传说、恐怖悬疑、纯美爱情故事等，给观众和读者都带来视觉的盛宴。本文将从“文学与社会的对峙”理念中发现西方文学在当下的境遇，从多样化的人物、场景、至美的爱情和淡化情节冲突这四个维度切入文本进而深入剖析西方文学在血族悬疑和纯美爱情故事掩映下的对于当下文化趋同于东方文化儒释道的现象。 【关键词】吸血鬼；对�论；东方文化 【中图分类号】I106【文献标识码】A 【文章编号】1007-4309（2011）03-0095-2.5 2008年由女导演凯瑟琳・哈德威根据女性作家梅尔四部曲改编的电影一经问世，就给人们的感官世界带来了全新的震撼。《暮光之城》系列电影取得的票房优异成绩而且频频获奖。在2009年的第18届MTV电影卡奖上《暮光之城》一举摘得了七个奖项。在电影大奖的光环下其原著也熠熠生辉。“暮光之城”系列小说自2005 年出版以来，连续创下出版佳绩，赢得了众多评论界及读者的关注。并且先后获得了年度最佳好书奖和《纽约时报》年度最佳小说奖。《暮光之城》系列之所以能如此广受好评，主要原因在于其审美的揭示了世界文学发展中的对�运动规律，并通过后殖民的叙述话语结合东方的话语来阐释新时期文学发展的新走向。 自吸血鬼形象产生以来，一直都是邪恶的象征。他们吸食人血，面目狰狞，惧怕阳光。《暮光之城》系列中打破了传统对哥特式小说中概念化的吸血鬼形象的理解。其中卡伦一家的仁义，贝拉和爱德华的纯真爱情都深刻地感染着我们。它在人物刻画，主题思想，场景以及艺术手法上都对传统的魔幻类作品进行了颠覆。我们能从文本中感到鲜明的时代气息和杂糅性。这部作品不单单是贴上了美国标签的校园青春片。作者选用了东方写意的抒情言语来感染读者，是由东西方文化叙述方法混血而成。这是作者对当时社会的神话性的向往。作者试图打破传统的吸血鬼文化叙述机制，形成了文学与社会的对�关系。 “所谓对�，是指两个对立对比的事物相互对峙的情形。这种现象存在于文学艺术和一般现象中，在文学中的表现就体现为两种性格的文明，一种是东方的阴柔的，承认人在自然面前的渺小，保持着人对自然的温柔，主张天人合一；另一种是西方的阳刚的，强调人对自然的征服，要求自然对人的温柔，主张人神合一。”这种现象直到西方学者渐渐地意识到东方的儒释道能着力解决的自我、自性、主客二元对立的打破等问题才发生了一定程度的转变。 随着西方近代资本主义的飞速发展，流水化的工业生产和商品经济，使得现实社会中的人被人类生产的工具――机器所异化。吸血鬼文艺作品的开山鼻祖――小说《德拉库拉》诞生于19世纪和20世纪之交，正值西方逐渐过渡到工业社会的时期，人的物质化产生了对传统体制、伦理、宗教的怀疑和颠覆。产生于21世纪的《暮光之城》则是处于工业社会的人们对自身生存环境、内心境遇的思考。吸血鬼正是这一精神倾向的代言。紧张的生活节奏，不断膨胀的知识信息，促使人们不断在现实社会面前迷失自我。产生错误的价值观，崇尚拜金主义，金钱至上，甚而良心丧失，没有信仰，精神空虚，颓废萎靡等一系列现代病。随着60年代性解放，爱滋病也在逐渐吞蚀着纵欲主义者的生命。正当一些东方人在欧风美雨的侵袭下哀叹自己传统文明的没落，仰慕西方文明之时，西方社会在经历了两次世界大战打击后，西方的文化精英们却强烈意识到西方近代文明的弊病，在对自己文明的反省中，瞻望从东方射来的古老精神文明的曙光。随着信息传播的日益发达，东西方文化在不断建构双赢的文化氛围，而自古以来东西方文明已形成成规模的各自不同的文化圈，站在全人类文明史的高度俯瞰，却形成一种互补关系，和而不同，推动文明螺旋式上升进而走向峰巅。《暮光之城》独有的魅力正是意识到了近代西方文明通过征服自然来满足物欲已经走向了末路，引起了西方学者的重视，从而在异质的东方文化中寻求精神的出路在文学中得到了表现。 东方文化的精髓集中体现在儒释道三家合一。儒家对于人际关系的温情与亲和，化解了暴戾与嗜血，它对欲望以礼的节制，力图使社会与人际达到道德的状态。道家的神韵体现在文本意境的虚空与飘逸中。释家的禅意与超脱使得爱情获得了永恒的况味。 东方文化具有一种轻逸的力量能够消解西方文化的不能承受之“重”，在具体的生活实践中，在文本的书写中，仿佛一种灵魂的光晕笼罩在物质的肉身上，因而是一种对于西方文化的拯救与纠偏。东方文化确实能够“演绎”出对西方的“道德之彼岸的极为精妙的建议”一般人们都把东方文化称为“精神性”的，西方是“物质性”的，所以我说东方文化对于西方仿佛是一种灵魂性的东西，它能赋予西方文化以一种轻便与灵动．因而，在文本层面就摆脱了腐朽阴暗，晦涩与孤独，给人以光明与振奋，这是这本作品获得认可的一个重要原因，而它的内涵恰恰隐藏在东方文化中。尼采就曾在《权力意志》中称赞东方的佛教是一种“优美的暮色，甜蜜的温柔”，“从其教义中可以演绎出对于全部道德之彼岸的极为精妙的建议。”《暮光之城》中在人物形象，纯美爱情，场景以及环境描写中都蕴涵着浓郁的耐人寻味的东方文化气息。在细读文本的时候，我们可以从这四个维度上来深刻解读文本中散发出的东方意境。 一、多样化和人性化的吸血鬼形象 在《暮光之城》中吸血鬼形象对传统的哥特式的吸血鬼进行了质的颠覆，吸血鬼这个母题被不断的翻新，由早期深度痛感的表现主义的投射，到在物欲横流的当代文本，影视作品为适应大众文化的需求逐渐表现出来的追求感官刺激的戏谑隐喻。早在1921年《德瑞库拉》作者借助主角吸血鬼形象肆意冲破时代的禁忌，使人类的本我得到了充分的释放。而在当下《暮光之城》中的吸血鬼形象与以往形象正好形成了鲜明的美丑对照。之前的吸血鬼形象是一元的绝对论下的产物，吸血鬼就是恶的，他们都拥有类似的相貌。例如诺斯特费拉图公爵就是典型，集人畜一身，眼窝深陷，白齿唇红，光头，立耳，爪似章鱼。而在梅尔的暮光四部曲中，描摹了吸血鬼王子形象的极致完美，尤其在相貌描绘上爱德华在文本中一直是人们所羡艳，嫉妒的对象，他的帅气征服了同样精美绝伦的校花贝拉。贝拉说“他太美了，美得叫人不敢相信是真的”。不光如此，在文本中所有出现的吸血鬼形象，都是人中龙凤，外貌堪绝。待人处事上都彬彬有礼，举止大方。同样在吸血鬼世界也充溢着自身的生存规则，以卡伦一家为代表极为人性化的“素食主义者”形象和以吉姆斯和维多利亚为代表的邪恶吸血鬼形象，他们两派因为人类贝拉展开了殊死的搏斗。在作品中，卡伦一家的仁义与吉姆斯等人的邪恶形成了鲜明的对照，儒家对于人际关系的温情与亲和，化解了暴戾与嗜血，它对欲望以礼的节制，力图使社会与人际达到道德的状态。在卡伦一家身上得到了彰显。《论语》有云：“三年无改于父之道”，卡伦对非亲子女却胜似亲人的细心照顾以及他的以身作则感动了我们每个人。 二、写意的场景 在以往的吸血鬼作品中，吸血鬼生活的场所的建筑特色多是12世纪史的哥特式的，尖塔高耸，尖形拱门，大窗户以及绘有碎花的和圣经故事的大玻璃，在这幽深的古堡内部内部空间高耸，幽暗，狭窄，这可能是表现神秘主义最佳的场所，邪恶的吸血鬼与幽怨的古堡相得益彰。扩大了吸血鬼文化表现的张力。而在《暮光之城》中，作者巧妙地将吸血鬼故事演绎成一部青春浪漫的校园版的纯美爱情故事。大胆将故事的背景直接放置在人们熟悉的校园，即使是有着惧怕阳光，喜欢阴暗天性的吸血鬼也堂而皇之地居住在现代繁华小镇的高雅别墅里，他们家族都有着高雅的习性，凭借他们俊朗的外表，成为校园一道靓丽的风景线。作者在描写纯美的爱情时，却采用了东方式环境的意境美来衬托人物的情真意切，这种文本意境的虚空与飘逸就体现了道家思想追求的神韵。一切景语皆情语。作品中有大段的描写画境般美丽的风景，在含蓄的景中男女主角的纯纯爱情肆意的弥散开，使得观众如醍醐灌顶，美好的情感充溢着内心，诠释出了水墨画般的东方恋情。当男女主角静静地躺在草地上四目相觑，不发一言时，那种恬静的绵绵的爱意与这美丽的自然风景融为了一体，达到了道家的“天人合一”的境界，它拥有东方文学中蕴藉的柔性品质，这迥异于早期西方在物欲的刺激下为了满足自我而改造自然，破坏自然，人与自然完全对立的对�关系。 三、至纯的感情 在《暮光之城》中最大的闪光点就在于男女主人公那至纯至美的爱恋，释家的禅意与超脱使得爱情获得了永恒的况味。作品中异常优雅娴静单纯的叙事特征，不免会使观众误以为男女主人公是没有身体，没有性器官的圣贤，他们二人只是为了爱情而生。自西方提出性解放以来，在西方的作品中如果要突出爱情的主题，大多数都会着眼于感官的冲击，漠视真爱，不负责任。在作品中有大量的淫邪的为表现性而书写性的内容。这同时也成为后现代的爱情观。在《暮光》中却大反其道，在肉欲时代用反肉欲的叙事手法来表现对真爱的觊觎。在作品中没有挑逗勾引，也没有出位的身体写作，两人的情缘仅仅源于爱德华对贝拉独特的血液味道和难以捉摸的内心的好奇，因此便产开了一场旷世的“人鬼之恋”。在作品中更通过了两个小细节深化了对纯真爱情的褒奖。 首先是儒家礼的节制欲望在文本中贯穿始终。食色性也，而男主角吸血鬼王子却能凭借自己的理性意识高度地控制自己的原欲。人之所以称之为人就是在于人的社会性对于自然性的控制。荀子的“以心制欲说”就明确地提到用人自身理式的意念来克服欲求的关系。欲望贝拉身上独有的气味勾起了爱德华的欲望，爱德华刚开始频频地拒绝贝拉就是因为他理性地判断出接近贝拉会对她造成伤害，所以他做的只是远远地看着她，在贝拉出现危险的时候保护她。可谓“发乎情，止乎礼”。爱德华理性的挣扎获得了贝拉的尊重，也俘虏了贝拉的芳心。 其次是又因为佛教的永恒回归而有了感动人心的力量。在作品的结尾，女主人公贝拉为了能和爱德华天长地久自愿变成吸血鬼。但是爱德华也不愿意贝拉以牺牲她做人的快乐为代价来换取不老的青春。他二人只想“一起度过一个漫长、快乐的人生”，因为他们的“生命注定这样”，这样的爱情观跟佛教中的四大经典爱情故事石桥禅阿难喜欢一名女子，佛祖问他有多喜欢，阿难回答说：“我愿化身石桥，受那五百年风吹，五百年日晒，五百年雨淋，只求她从桥上经过。”佛祖又问“可是一见钟情便倾心一世？可是不问回报而付出等待？”阿难回答道：“某日等那女子从桥上经过，那也便只是经过了，此刻你已化身成了石桥，注定只与风雨厮守。”这个禅语让我们明白为了真爱可以让人舍身弃道，甘受情劫之苦。贝拉和爱德华为彼此奉献的精神正是佛家倡导的永恒回归得以感染人心的体现。 四、淡化情节冲突 体现的是蕴藏在作者内心的道的“逍遥”与闲适。在《暮光之城》中以女主人公贝拉第一人称的叙述方式娓娓道来。贝拉的内心独白构成了独立于文本外一个新的叙事层。故事的发展被牢牢地固定在女主人公内敛、舒缓的叙述话语中。主人公错综发展的情感体验犹如蜻蜓点水般淡淡得显现出来。亚里斯多德曾说过戏剧冲突是构成戏剧情境的基础，是展现人物性格，反映生活本质，揭示作品主题的重要手段。然而在作品中即使是巨大的冲突作者在文本处理时也没有进行大肆地渲染、烘托。与东方文化的精髓禅中的“藏拙于巧、由晦而明、寓清于浊、以曲为申”不谋而合。 总而言之，用《暮光之城》这部当下流行的文本来发掘和解读文学和社会发展的关系，以及找到时代的诟病在文本中遗留的残骸。并通过理论的不断解构后的得到的归宿东方文化的灵魂来解决时下迫在眉睫的待解决的问题。不仅使文本给人带来视觉上新的冲击，也能起到唤醒人类行将枯朽的高尚的道德观和价值观的作用，这种诗意的回归不仅迎合了大众的审美需求，也正是我们这个时代所要倡导的非功利的人性的回归。 【参考文献】 ［1］斯蒂芬妮梅尔．暮光之城［M］．南宁：接力出版社，2008． ［2］赵沛林，何俊杰．世界文学史论［M］北京：中国出版集团教育出版社，2010． ［3］［美］弗洛姆．禅与西方世界［M］．徐进夫译．山西：北岳文艺出版社，1988． ［4］蒙塔古萨默斯．吸血鬼传奇［M］．济南：山东文艺出版社，2009． ［5］罗纲，刘象愚．后殖民主义文化理论［M］．北京：中国社会科学出版社，1999． ［6］Stephenie Meyer．Twilight［M］．New York：Little Brown & Company．2007． 【作者简介】刘国爱：（1987- ），女，山西忻州人，东北师范大学文学院比较文学与世界文学2010级硕士研究生，研究方向：欧美文学史。
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