解读永恒的喜悦 美的事物是永恒的喜悦
时间：2020-03-22 07:42:21 来源：雅意学习网 本文已影响 人 
摘要：简单的定义难以阐释“美”的生动，我们需要借助于古人的智慧――汉字，真正弄清华夏民族对于美本源的深刻认识。透过形象化的线条，运用多样性的想象，我们看到的不仅是历史长河中的绵延，更是追求中华土地上有感于“美”这一永恒的喜悦。
�关键词：美；文字；意味
�“美是什么？”这是美学中一个最古老而至今还未有圆满答案的问题。可是感受美，对我们每一个人来说并不困难。中国在千年以前已经通过自己的审美认识以形表意造字法为美造出一个生动的躯壳。
�一、美在味
�对于“美”字本义的理解，东汉学者许慎在《说文解字》中这样解释：“美，甘也，从羊从大。羊在六畜，主给膳也，美与善同意。”经过宋代徐铉、清代段玉裁进行了进一步阐述和完善，成为一种传统的权威理解。
�当然，共同认可“美在味”观点的学者，还存在关于“羊火为美”的分歧。有学者认为美字应当是从羊从火，写作“�”，将这个字形看做一副活脱脱的烤全羊写意图。羊肉可食，然唯有了火才能使之美味。这个原始人群对于“美”的最初看法，后来又有了很多表美味的用处，如“食必珍美。”（明•刘基《诚意伯刘文成公文集》）等。
�二、美在盛
�有了对于味美的认可，联系“美”字型头的“羊”还有很多讲法。有学者认为：“羊“亦是取类，即以羊为代表的“六畜”，以此象征初民赖以生存的牲畜的丰满甘肥。财富的聚敛始终伴随着人类的成长，羊也因此演变为计数财富的单位量，成为其夸耀富足的标志。
�于是，“羊”越肥硕越能满足人的物质和精神上的某种需求。这既有视觉的，对于羊的肥胖强壮的姿态的感受；又有味觉的，对于羊肉肥厚多油的感官性的感受性；还有触觉的感受，期待羊毛羊皮作为防寒必需品，从而产生一种舒适感；甚至还可从经济角度，预想羊具有高度的交换价值，从而产生一种喜悦感。
�三、美在色
�对于“美”的构字，马叔伦曾很有创见地认为，“美”字盖从大、从芊。芊音微纽，故“美”音无鄙切。他的论据在于《说文解字》；‘�，色好也。’是�为美之转注异体，�转注为�，从女、微声，亦可证美从芊得声也。芊、羊形近，故木言内（类）为羊；或羊古音如芊，故美之得声。许氏以美为甘美，以�为色好。
�陈文也认为：“‘美’字上部之‘羊’，不能看作诗具体的动物羊，它可能是一种观念显示：欢悦的、柔顺的、美丽的、阴性的。”又说：“‘美’字下部之‘大’，或如萧兵所说的是‘人’，是‘正面的人’，而这‘人’的代表，在父系社会中必定是男子（‘祭司或酋长’）。”据此，对于由上“羊”下“大”构成的“美”字，陈文认定‘羊’为女性之征，‘大’为男性之征，男女交合，美始于性。“美”字的初构之义，生发于男女交感之美（并非指男女交合）。
�四、美在尚
�相对来说“羊人为美”则充分诠释了“美”的另一个方向领域。持此说者萧兵认为：“美的原来含义是冠戴羊形或羊头装饰的‘大人’（‘大’是正面而立的人，这里指进行图腾扮演，图腾巫术的祭司或酋长。）”美学家韩玉涛将之发展，对“美”之本义做了“美即乐舞”的想象性阐释。他认为：“牧羊民族、牧羊人所扮演的图腾羊，跳的图腾舞，就是最美的事物了。”李泽厚甚至推测：“这说明了美的社会性，人戴着羊头跳舞才是‘美’字的起源，美字与舞字与巫字最早是一个字。”
�在这里，我并不着力于验证“舞”是否与“巫”字同源，所要分析的是关于“美”在于人的重要意义。按中国文字体系中，“人”字取象，尤其能体现出“所贵者故皆象形”的结构原则。“美”的涵义从现实转入了对于理想的认知领域――对于“神”的崇，对于“人”的尚。
�五、美在德
�日本著名美学家今道友信在《关于美》中提到：“美，作为最高价值，可以说是为了人类牺牲自己”。在他看来，汉语“美”字中的“羊”字要和《论语》中“告朔之饩羊”联系起来理解，是牺牲的象征，相当于宗教里所说的圣德。
�羊是神圣的――既然羊乃虔诚的初民奉献给高尚神灵的牺牲，就足以证明羊占据着他们内心的尊崇。甲骨文中的“牲”的构造充分说明羊是最早用作牺牲的供品。它也成为沟通鬼神的灵物法官，明镜公正的道德法度。《说文》中以“�”为“道德”之本字。段玉裁注：“（�）内得于己，谓身心所自得也。”通过“德”的验证，人才可称为：“正人、大人、君子。”见于《礼记•玉藻》：“君子之容舒迟，见所尊者齐�，足容重，手容恭，目容端，口容止，声容静，头容直，气容肃，立容德，色容庄，坐如尸。”美德也就称为几千年传统一个娴熟的后缀词。
�作为一个成熟的汉字，“美”所揭橥的正是一种原始意识与文明思维合和的非确定性的复杂结构。美无终极，无界限，人作为审美的主体，只能在一个偶尔的美的契机里，用自身偶尔的瞬时的主观情感来感受美的点点滴滴，通过这种对快感的体验来感知美的意义。华兹华斯曾说过说：“美是永恒的喜悦。”而我将引用李泽厚先生所说：“美将指向未来！”（西南大学文学院；重庆；400715）
�
�参考文献：
�［1］ 刘振峰,张彦杰.羊火为美――中国古代审美意识探源［J］.文艺争鸣，2010,4
�［2］ 马正平.近百年来“美”字本义研究透视［J］.美学，2009,12
�［3］ 王耘.“美”字新译［N］.《涪林师范学院学报》,2003,1
�［4］ 冯海玲,杨莹.“美”字的起源及其初义研析［J］,文学教育，2007,08
推荐访问:解读 喜悦 解读永恒的喜悦 一念永恒解读 一念永恒外传解读
