【《坛经》与《新世界:灵性的觉醒》的实证解脱观比较】新世界灵性的觉醒

时间：2019-04-06 03:11:52　来源：雅意学习网本文已影响人

　　摘要：从实证解脱的视角来说，《坛经》和《新世界》在生命本心论，人生迷执论，智慧显现论上，都有相同的结构模式及内涵。当然，《坛经》的宗教智慧性无疑是《新世界》所不具备的，而两者对问题的具体处理程式也存在差异。但《新世界》却抓住了宗教智慧破除小我，升华生命的本怀，即宗教智慧的人间性。这一点上，《新世界》恰好是《坛经》的现代阐释，运用及发展。
　　关键词：《坛经》；《新世界：灵性的觉醒》；实证解脱观；比较
　　2005年，艾克哈特?托尔的作品《新世界：灵性的觉醒》（以下简称《新世界》）在美国出版，一时间引起心灵界的轩然大波，到2008年4月底，全球销量达700万册。2008年6月，该书由台湾张德芬翻译入中国并出版。从这些基本信息来看，似乎《新世界》与《坛经》并无关联。但该书要义，与《坛经》精神出奇地相似。从某种程度上说，它是《坛经》精神的现代诠释和运用。该书的内容主要如下：分析生命的灵性，即“意识”的存在；描述“小我”与“痛苦之身”的本质与表现形式，及其在人类生命发展中的构成过程，及对生命自身的伤害；并显现以人类生命本性的唤醒状态——“临在”这一觉性的存在发现与运用价值。对于《坛经》，它固然是中国佛教大智慧的结晶，具有宗教智慧的特性。但面对芸芸众生的生命现状，《坛经》的智慧，需要表现出现代精神的阐释和运用。《坛经》是提纲挈领的禅宗经典，从摩诃智慧，自性的确证等方面阐释。鉴于现代思维的特点及众人的生命状况，且因很少有人实际参修，领悟到禅法的精髓，故而并没有多少人可以实际体验到《坛经》智慧的显现。而《新世界》，虽然并不是宗教系列的经典，但却以其独特的视角和诠释方式，从人生问题的具体细节入手，清晰地剖析了“生命的构成”，且提供了一些解脱方式。故而，比较两本著作，实可为《坛经》智慧的阐释，提供一定的借鉴。本文拟予着力的，是“自性”与“意识”的生命本心论，“迷人”与“痛苦之身”的人生迷执论，“智慧观照”与“临在”的智慧显现论三方面。以《新世界》为借鉴，探讨人类的生命窘境的突破，期冀汲取且光大《坛经》的生命大智慧价值，以有益于现代生命品质的提升。
　　一、“自性”与“意识”的本心论存在
　　“自性”对于《坛经》来说，有多层含义，如指含藏识，指真如佛性等。方立天《中国佛教哲学要义》中归纳为五种，分别是：清净性，真如性，智慧性，空寂性，含藏性。①这里，因涉及本体论层面，就取“真如佛性”之意。例如“菩提自性，本来清净。但用此心，直了成佛”②中之自性，即是此意。但实际上，《坛经》中所讲的本体，已经转化为“本心”。
　　《坛经》智慧体系的展开，都是围绕着本体“自性”进行的。有自性作为最彻底的终极存在，才可能为生命的安顿提供终极依据。《坛经》认为，生命从自性而生，最终复归于自性。当自性显现，就是生命个体与本体力量的对话的产生，即所谓“若识自性，一悟即至佛地”③。
　　《新世界》中，托尔提出了一个新的本体性概念，即“意识”(consionsness)。这个意识的含义，与六识中的“思维意识”是不同的。“六识”意义上的意识，指人类思维的作用。与时下“意识”概念运用所指的思维活动也不同。而托尔所用的该概念，恰好是穿透思维意识后的那种本体性存在。他说：“意识是已经有所觉知的，它是未显化的，永恒的。然而，宇宙只是逐渐地形成觉知。意识本身是无时间性的，因此不会进化，它从未诞生，也不会灭亡。”④“未显化”，“永恒”，“从未诞生”，“不会灭亡”，这些都是本体的特征，《坛经》中所描述的自性的存在。
　　严格意义上讲，《新世界》并没有在人类的旧有文化构架上，再重新创造一个理论体系，它是人类既有文化的重新整合与阐释。当然，这种整合与阐释，包含着中西方的生命哲学智慧，尤其是东方的佛教智慧。最明显的一点，即在于对本体的定位上。《大般若波罗蜜多经》卷第四认为，涅槃佛性是这样的：“是诸法空相，不生不灭，不染不净，不增不减，非过去，非未来，非现在。”⑤也就是说，尽管一切著作中花了无数的经历来描述这个宇宙本体的存在，但这个本体实质上是没有规定性的。这些“描述”，或云“特征”，是这个本体发生作用以后，体现出的一些属性。《坛经》更是多次描述了这种本体的存在。“本性是佛，离性无别佛。何名摩诃？摩诃是大。心量广大，犹如虚空。无有边畔，亦无方圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦无瞋无喜。无是无非，无善无恶，无有头尾。诸佛剎土，尽同虚空。世人妙性本空，无有一法可得。自性真空，亦复如是。”⑥“师告众曰：‘吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面。诸人还识否？’”⑦《坛经》对它的描述，旨在告诉别人，这个本体不能够“被规定”。只有如此，它才永远是一个可以显化出一切生命形态的终极所在。
　　《新世界》所提供的关于本体的描述，并没有特别强调它作为“创生本源”的宗教神性。而是从它作为生命的究竟境界而进行的。托尔在《修炼当下的力量》中说：“在受制于生死轮回的各种各样的生命形式之外，有一个永恒的、常在的至一生命。很多人用‘神’这个字来描述它，但是我叫它本体（Being）。本体这个名词并没有说明任何事情，‘神’这个字其实也是。然而本体却又一个优势：它是一个开放的观念。它没有把那无限的、无形的，化约成一个有限的实体。”⑧
　　在关于本体这一点上，尽管从哲学层面来解读，这是两种文化体系中的本体范畴，但从生命的本质存在层面上来看，其实两者的认知是一致的。都是指称破除人类障碍之后的不受局限的领域。如果要强加说明二者的区别，在于两个地方。
　　第一，《新世界》中的本体缺乏宗教的形象。但是这一点，正是托尔想做的突破教派的尝试。不过，这与佛教作为宗教存在，是分属于两个不同领域的。应该说，佛教的体系，包含有关于生命的终极形态问题，这也是宗教价值的核心，只是宗教作为一种独特体系，它的某些功能并不是作为学术的生命阐释方式可以取代的。但托尔的所作，确实抓住了宗教以及一切文化体系的重心：它们都是以各种形式来阐释生命的存在及价值。他一再说明：“本书的主要目的，不是为你的心智再增加一些新的咨询或信念，或是试图说服你相信什么，它是为了要带来意识的转化，也就是：觉醒。”⑨

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