中国传统文化有哪些 [中国传统天人关系述略]
时间：2019-04-04 03:18:17 来源：雅意学习网 本文已影响 人 
人与自然的关系，是中国传统文化的一个基本问题。“天人合一”是其核心思想，强调人与自然的统一，实现人和自然的和谐发展。了解“天人合一”思想的内涵及其发展演变，对于反思现代工业文明产生的负面效应，重新构建人与自然之间的和谐关系，具有借鉴意义。
“天人合一”是说人和自然在本质上是相通的，故一切人事均应顺乎自然规律，达到两者的和谐，这在中国文化史上长期占主导地位。
“天人合一”的思想溯源于商代的占卜，是一种神人关系。西周时期，天是有意志的人格神，是自然和社会的最高主宰。“天命”与“人事”息息相通，是天人合一思想的萌芽。
春秋时期，表现为儒家和道家两种不同的“天人合一”观。儒家所讲的“天”具有道德属性。孔子认为唯天为大，主张敬天法天，要求人类社会以“天意”来建立尊卑秩序，协调天人关系。孟子的天人观具有浓厚的主观伦理色彩，认为人的心性是沟通天人关系的桥梁，要求人以道德规范约束自己，来实现知天达命。天人合一演变为人“尽心、知性、知天”的心性体验。孟子认为，人能完全了解自己的本性，就能完全了解天，修养自己的心性，就是侍奉天。
荀子对天作出了唯物主义解释，认为自然规律不以人的意志为转移，“天行有常，不为尧存，不为桀亡”。但他同样没有否定人与自然的和谐共存关系，提出“制天命而用之”，主张顺应自然规律，天、人各司其职。
道家对于“天人合一”也有明确的认识。老子的天人关系是基于无为状态的与天和谐的理想，主张“王法地，地法天，天法道，道法自然”，人生追求的目的不是认识、征服自然，而是泛爱万物。庄子认为，人是自然的一部分，天与人是统一的，因而反对人为，极力主张“无以人灭天”，这种对人和自然默契关系的肯定，强调的是贬抑人为，提倡不要以人灭天。
汉代的董仲舒在《春秋繁露》中明确提出“天人之际，合而为一”的观点，认为天和人是同类，具有相同的结构，人是天的派生，人事与自然规律相似，故而天人可以相互感应。所以人的道德或不道德都会从天那里得到赏或罚。
“天人合一”思想到宋明时期发展到顶峰，几乎为各派思想家所接受，虽然他们的学说有着一定的差异，但都认为“天人合一”是人的自觉。宋代的“天人合一”说都是接着孟子之学讲起的。张载明确提出“天人合一”的命题，认为道德原则和自然规律是一致的，人和自然都遵循统一的规律，天人协调是最高理想。二程认为人的本性和心灵就是天理，所以天和人本来就是一体。而王阳明“仁者与天地万物一体”的泛爱万物的思想，是人对天地万物的一种责任意识，达到了儒家天人观的最高成就。
宋明理学从唯心主义出发，主张“天理”与“心性”相结合，把“天人合一”改造为心性之学，使人们致力于向内修身养性，而不是向外探索自然。在一定程度上希冀建立人和自然的和谐关系。
“天人合一”是中国传统文化中对人与自然之间关系的理想境界。最基本的涵义，就是充分肯定人与自然的统一，关注人类行为与自然界的协调问题，指明人与自然应是和谐共处的关系，人们在实践中应该充分尊重大自然的生存权利，力求实现人与天地万物和谐相处、共同发展。
尽管儒家所谓的“天”是道德化的或者是抽象的，还不能完全等同于我们今天所说的自然，但却体现出人对自然的一种亲和与包容。今天，当我们面对严重的生态挑战时，重温古人的天人关系思想，从中吸取营养，重新确立人与自然的平等信念。
人口增长，科技发展，对自然资源的过度利用，都导致了人与自然的不平衡。人类的进步不应只是量的增长，还应包括质的提高。而它是在人与自然的和谐统一中实现的，是人与自然的共生共荣。人不是自然界的主宰者，而是自然界中的一员，而且负有保护和尊重自然的责任和使命。这是“天人合一”给我们的启示。
人与自然关系问题是人类生存与发展的永恒主题，能否处理好人与自然的关系，首先不是技术问题，而是观念问题。中国今天的环境保护工作，是对中国传统文化中人与自然和谐精神的继承与发展。我们应该把这种精神发扬光大，为拥有一个更加绿色安全的生存环境而努力奋斗。
参考文献
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（责任编辑：庞丹丹）
