唐宋史研究应当翻过这一页
时间：2021-07-02 00:00:51 来源：雅意学习网 本文已影响 人 
提 要：本文从范式来源、政治背景、中西历史走向比较、被支离的多民族国家历史、国际宋史学界对唐宋史分期认识的变化以及国内唐宋史研究的实践等6个方面，对21世纪以来才成为热点问题的“宋代近世说（唐宋变革论）”，在国内唐宋史研究特别是宋史研究中的利弊得失做了较为全面的探讨。基本结论是，唐宋史研究应当翻过纠缠于宋代近世说（唐宋变革论）这一页。
关键词：宋代；中国；近世；唐宋；变革；文艺复兴；性别
DOI： 10.16758/j.cnki.1004-9371.2018.01.002
20世纪初期由日本学者内藤湖南提出的宋代近世说，至二战后经他的学生宫崎市定等人发展总结为唐宋变革论，在相当长的时间内对国际唐宋史学界产生重要影响，而在中国直到20世纪结束却遭到冷遇。进入21世纪，该说才引起国人的重视并形成相当大的热点，如葛兆光先生所说，“学术界已经普遍以‘宋代近世说’或‘唐宋变革论’为基础讨论宋代问题。”笔者在10多年前承担北京市人才强教工程的一个项目“唐宋变革论的由来与发展”，并邀请学界的12位师友共同来做这个题目的主要原因，就是有感于大多数人对于唐宋变革论的“由来与发展”知之甚少，不免对概念、问题、范式的理解和解释出现混乱状态，有必要从学术史的角度给以适当的梳理，以便作为今后深入研究的一个新的起点。2010年，该项目顺利结项，并出版了《唐宋变革论的由来与发展》一书。在此前后，学界也有相当数量的介绍性论著问世。但是毋庸讳言，迄今我们的初衷并没有达到，唐宋变革论在很多人眼中依然是不证自明的“公理”，唐宋变革论仍旧像个什么都可以装的筐，其混乱状态不仅没有改变，而且愈加严重，并且由此衍生了一系列新的“变革论”，如唐中叶变革论、两宋之际变革论、宋元变革论等等。如果再从进入21世纪以来唐宋史学界欲通过打通唐宋断代界限来提高唐、宋史研究水平近20年的实践来衡量，宋代近世说（唐宋变革论）在其间所起的作用，不仅收效甚微，而且弊大于利。是故笔者大胆提出，唐宋史研究应当翻过纠缠于宋代近世说（唐宋变革论）这一页，该说已经完成了它的历史使命。下面从6个方面对此加以申述，不妥之处，敬请批评指正。
一、学说史视角下的宋代近世说（唐宋变革论）
对于内藤湖南、宫崎市定的宋代近世说（唐宋变革论），学界已有很多介绍，也多知道这是依照欧洲历史分期方法提出的假说，但是为了廓清问题的来龙去脉，笔者还是选取学界对这一假说理论依据和范式渊源的研究要点做以下析述。
（一）“近世”概念的演变
“近世”一词在先秦典籍中已经出现，秦汉以后典籍中出现更多。作为一个时间定位和区分概念，它以“当世”为原点，并随后者的位移而变化，模糊地指向一个较近的时代，但这个时代的长短、起止并不固定。譬如南宋末年文天祥曾感概：“自魏晋以来至唐，最尚门阀，故以谱牒为重，近世此事寝废，予每为之浩叹。”“族谱昉于欧阳，继之者不一而足，而求其凿凿精实，百无二三。原其所以，盖由中世士大夫以官为家，捐亲戚，弃坟墓，往往而是，虽坡公不免焉。此昌黎公所以有不去其乡之说也。”这里的“近世”和“中世”，是指文天祥、欧阳修说话之时向前延伸较近或较远的时代。
1840年以后随着西学东渐，对中国历史发展脉络的分期不能不打上西学“历史分期”方法的烙印。西学的历史分期方法对清末民初史学影响较大的，主要是西方文艺复兴以来按“上古（或上世）”、“中古（中世）”、“近古（近世）”划分历史的方法。1917年，傅斯年先生说：“西洋历史之分期，所谓‘上世’、‘中世’、‘近世’者，与夫三世之中，所谓Subdivisions在今日已为定论。虽史家著书，小有出入，大体固无殊也……日本桑原骘藏氏著《东洋史要》（后改名《支那史要》），始取西洋上古中古近古之说以分中国历史为四期。近年出版历史教科书，概以桑原氏为准，未见有变更其纲者。”可见20世纪初期西学分期方法在国内影响甚巨。但照搬西洋历史分期法而不顾中国历史发展实际的做法，也引起有识之士的批评并提出新的分期方案。首先，傅斯年不同意桑原骘藏根据汉族盛衰对中国历史的分期。桑原骘藏分中国历史为4期：“一曰上古，断至秦皇一统，称之为汉族缔造时代。二曰中古，自秦皇一统至唐亡，称之为汉族极盛时代。三曰近古，自五季至明亡，称之为汉族渐衰，蒙古族代兴时代。四曰近世，括满清一代为言，称之为欧人东渐时代。”傅斯年以为，“所谓汉族最盛时代，蒙古族最盛時代，欧人东渐时代者，皆远东历史之分期法，非中国历史之分期法。”尽管清末民初，中国史学引进了西方的分期方法，包括日本学者运用西方的分期方法划分中国历史“断世”，但是尚没有按西方历史发展轨迹来看待中国历史。即便是梁启超借鉴西方史学上古、中古、近世之分期，将国史划分为“中国之中国”、“亚洲之中国”、“世界之中国”，明确提出“近世史，自乾隆末年以至于今日，是为世界之中国……”其近世观仍未彻底摆脱“较近时代”的含义，因而“近世”只不过是一种辅助性的时间概念。
真正按照以西方文明为尺度建构的“世界史”体系来划分中国历史发展大势的，是日本京都学派代表人物内藤湖南提出的宋代近世说。1910-1920年代，内藤湖南在《支那论》、《支那近世史》、《概括的唐宋时代观》等著作中陆续阐释了宋代是中国近世开端的假说，认为中国中古到近世的大转变出现在唐宋之际。
（二）内藤湖南宋代近世说的理论、范式来源
内藤湖南对于宋代近世说的把握有两条主线。其一是明显受到法国人基佐（Fran?ois Pierre Guillaume Guizot）《欧洲文明史》（Histoire de la Civilisation en Europe）的影响，在分析汉魏、唐宋历史时，多使用西方的古代社会、中世社会、近世社会特征作为衡量时代发展的标准。对此，日本学者葭森健介结合明治维新以后日本学习西方文化的大背景，讲述了内藤史学受到西方文化史学影响的具体史实，为我们提供了许多新认识。
