壮族传统道德对民族院校德育的价值
时间：2021-06-16 08:00:17 来源：雅意学习网 本文已影响 人 
[摘要]壮族传统道德是中华民族传统道德的重要组成内容，是现代道德的源泉之一，具有时代意义。民族院校德育借鉴壮族传统道德，不但能够丰富德育的内容和形式，提高德育的针对性和实效性，而且能够增强壮族的自豪感和自信心。
[关键词]壮族传统道德；民族院校德育；价值
[作者简介]刘武军，百色学院经济管理系讲师，硕士，广西 百色533000
[中图分类号]B82 [文献标识码]A [文章编号]1004－4434(2007)03－0202－04
一、壮族传统道德的优秀内容及其独特的教育方式
壮族是有着悠久历史的伟大民族，传统道德文化丰富多彩。
1．壮族传统道德的优秀内容
尚义。壮族人极其重义。民间诗歌《传扬歌》有“人留情义千年在”、“有义好过千朵花，无义丑过豆腐渣”、“无义之财妹不要”等歌唱“义”的诗句。壮族的“义”主要是指“情义”、“正义”，尤其是把崇尚劳动作为“义”最重要的内容，认为只有经过自己辛勤劳动而获得的东西，才是“义”的东西；反之，凡是不经过自己辛劳而得来的东西，他们认为那是“不义”的东西，是不能取的。
平等。壮族的平等观念主要体现在男女关系上。壮族女孩只要能下地参加劳动，就可以从家里分得一、两分田地。女孩在忙完家里的农活以后自种自收，收入全部归自己当作私房钱。壮族姑娘可以在“歌圩”上，自己物色心上人；在婚后的一段时间里，有“不落夫家”的自由，这与中原女子只能待在闺阁，听从父母之命、媒妁之言不同。如：在乐业县一些壮族村落，至今还保留着男人在厨房准备饭菜，女人在厅堂陪客人聊天、抽烟、喝茶和吃饭的习俗。
互助。壮族人居住比较集中，恶劣的环境使他们把互相帮忙当作是天经地义的事。在办喜事丧事、耕田收割、修建房屋等遇到困难时，他们都会互相主动尽力地给予帮助。如：那坡县的黑衣壮，一家有事，只要在村口喊一声或敲锣，人们就会主动去帮忙。另外，壮族人有结伴同行的习惯，其目的是为了在路上好有个互相照应；相遇他乡，壮族人会产生强烈的认同感和亲切感，他们之间也会鼎力相助。
诚信。在壮族人眼里，守信用是神灵的要求；不守信用是十分缺德的事，是会遭到报应的。在壮乡，极少有人会失信负约。事先讲好的买卖，那怕后来价格对自己极为不利，也绝不反悔、变卦。当人们看到牛粪上插有树枝，茅草边上打有结，即使周围没有任何人看见，他们也是不要的。
和乐。壮族人总是以友好的态度对待他人。明代的邝露在《赤雅》卷上曾记载壮族人十分好客，“人至其家，不问饭否，辄具牲醴，饮啖，久敬不衰”。壮族人好积公德。如：为了方便行人，沿路植树建亭，修“阴功桥”，建“阴功井”，竖“将军箭”指示方向等。家庭成员之间讲究和睦相处，互敬互让。如：《传扬歌》中有“有子能当家，父母不操心，老人他服侍，全家乐融融……”、“夫妻一条心，勤俭持家忙，苦楝变甜果，家贫变小康，小事多相让，大事好商量，相爱两不厌，和睦把家当”等诗句，这既是对人们提出的道德要求，也是对壮族良好家风的写照。壮族人对自然友善。如：给土地做生日。壮族叫做“昆那”；砍柴要舍近求远；在耕作区四周留有未开垦的荒地；有“近水不得滥用水”的禁令；造“风水”林等。
此外，壮族传统道德还有爱国、勤劳、开放及宽容等优秀内容。
2．壮族传统道德的独特教育方式
在壮族地区，民间传统道德教育常用下面独特的方式来进行：
以歌传教。壮族山歌充满生活情趣，歌词通俗易懂，曲调生动流畅，符合壮族人的口语习惯，易学易唱，人人喜爱，是壮族地区最大众化的传媒手段。山歌具有传授知识、教化和解决纠纷的功能。如：劝农歌会唱“泥鳅不能怕泥土巴头，做人不要嫌弃屎脏身”，告诫人们劳动要不怕脏累；恋爱歌会唱“人家有吃哥没吃，人家无情哥有情，人家无义哥有义，样样数来合妹心”，教育人恋爱要有情有义；丧事仪式歌《目连经》唱出父母生儿育女的艰辛，传授孝顺父母的道理，壮族人“稀讼狱”，用对歌的输赢来解决纠纷等等。
以故事传教。壮族长辈会利用睡前、亲人团聚、乘凉等时间，讲述伦理故事以教育人。如：讲述《两姐妹》《两兄弟》《贪心变蛤蟆》等故事，批判人们自私、欺诈和贪心的行为，教人要互助、互让、互敬。又如：《刘三姐》是壮族地区流传最广、影响最大、妇孺皆知的故事，它教人要有不怕困难、不畏强暴、勇于抗争的精神。人人喜爱故事，以故事传教，不但能够愉悦人的精神，而且能够很容易让人在美的享受中接受做人的道理。
以文体活动传教。壮族人在节庆、乔迁大喜，特别是在歌圩上，都要举办对歌、抛绣球、舞狮等文体活动。这些活动既使人身心愉快，又教育人如何做人。如：“板鞋舞”能够培养人们的和谐、团结协作精神；“上刀山”能够培养人们的勇敢、冒险精神；“蚂虫另舞”能够培养人们的生态伦理精神等。
以情景传教。壮族人善于利用情景育人。如：在餐桌上，父母教育子女要给老人和客人盛饭、夹菜，把好吃的菜夹给他们，要叫他们“慢吃”；在路上，当看到别人做有标志的东西，父母便告诉子女，那表示东西已经有了主人，不能再要；遇到长者，便叫子女向其问安、为其让路，并给予帮助；看到别人建新房，会告诉子女说：“这是家庭和睦、勤俭持家的结果。”
以“规”“约”传教。壮族把道德规范纳入村规、族规及民约之中，发挥制度的德育作用。如宜山县洛东乡坡榄村韦氏祠堂族规规定：“一议：……男女老少，各守廉耻，不得私通奸淫，逆理乱伦，玷辱门风等弊……二议：……礼宜同心相友，不得挟嫌勾生食熟，私心向外，勾贼劫抢，盗窃分赃，以及诡计暗害……”龙胜各族自治县的龙脊乡十三寨的民约规定，严禁乞丐、烂崽、窝赌、强蛮横行、放牲畜踩禾苗及奸淫偷盗等；对违反规定者，由寨老召集族人，在神圣威严的祠堂里给予严惩。这给犯者和旁观者以极大震慑力，使人不敢轻犯。
二、壮族传统道德对民族院校德育的作用
民族院校德育借鉴壮族传统道德，不仅能够提高院校德育的针对性和实效性，而且能够增强壮族的自豪感和自信心。
1．民族院校德育借鉴壮族传统道德。有利于提高德育的针对性和实效性
长期以来，民族院校的德育以汉族传统道德教育为主，在很大程度脱离了学生的民族性，割裂了个性与共性、传统与现代的关系。这种忽视学生的民族道德传统、打破其原有德育心理背景的做法，违背了民族教育的发展规律，影响了德育的效果。“每个民族都是从自己丰富的民族文化中接受道德教育，沟通人际、代际关系的”，任何人不可能脱离自己成长的文化来完善自己。德育要坚持可接受性原则。从壮族地区院校的实际来看，学生大部分是壮族，长期受到壮族文化的影响，具有本民族的性格和道德心理，这是我们开展德育的“落
