【嬉戏那被迷恋的记忆】嬉戏的近义词
时间：2020-02-20 10:58:29 来源：雅意学习网 本文已影响 人 
秀色可餐乎？ 张曼玉在《花样年华》中的20多套旗袍，款款靓到震人之余更是绝版之品，制造该批旗袍的正宗上海老师傅皆已年逾七十，早已退休，经不起王家卫的诚意，才破例出山，再次亲自操刀。布料也是件件不同，全属私人珍藏，市面上根本找不到，真正是“用一块、没一块。”各地片商看过《花样年华》片段后，皆惊叹东方女性的矜持之媚和服装之华美，更视之如艺术品，要求将戏服拿来展览。
正在上海香格纳画廊展出的一个陶瓷雕塑展中的旗袍和女人却没这么意义明确。
艳丽、华贵、素雅的各式“花样年华”式旗袍包裹着一个个体态撩人的性感女人体上，盛餐佳肴一般被供奉于精心描绘的青花或粉彩等各色瓷盘之上。20多件这样的盘子，呈一字开列摆放在铺了白色台布的长型餐桌上。它们的名字叫《嬉戏》。
瓷盘只有大约50厘米直径，上面的旗袍女人也玲珑娇小，各种倾诉欲望和调引欲望的姿势由于不加掩饰而令人迷茫，加之布展的方式更暗示了观看这些作品的心理方向，除了餐桌、台布与作品直接呼应，餐桌的一端可以是一个赤身裸体的童色瓷娃娃，也可以是一只雄健的大狼狗，虽然对秀色可以有截然不同的出发点，但这一番景象分明要人准备下朵颐一番的饕餮之欲，所谓秀色可餐。
另一系列“迷恋的记忆”是旗袍女坐在沙发上的彩陶，同样的体量娇小，同样的无头无臂，同样的撩人体态，更是秀色可餐的起点。
然而，撩人的只是体态，她所能引动的顶多是转瞬即逝的意淫，因为这些撩人心神的女体一概是没有头脸没有手臂的纯粹身体，因而失去了脸色、神情等更有传情达意功能的指向性根据，也失去了拒绝、奉和或苟且的暗示规则。文化身份不明，社会态度不明，情感立场不明，欲望便在极端的程度上受到知性的断然阻隔，让人在迟疑间回放旗袍对历史演进百般迁就的幕幕片段。
迷恋的记忆
旗袍自然是从满清旗人服装而来，它和裙曾有极大的样式以及趣味的区别，最表面的区别是，袍，上下一体，而裙则上下分别，即使是西式的连衣裙也是两段连接而成。八旗妇女从不穿裙，即使把贵妇朝服中的朝裙算作裙的话，也还是极少有机会穿。有专家说，旗女的旗袍上下一体，线条流畅，汉女的上袄下裙分割线多，富节奏感。旗袍紧窄合体显露腰身，而上袄下裙却异常宽肥，竭力将女性曲线掩藏于宽衣大袖之下，与宋明理学"存天理灭人欲"的鼓噪心照不宣。另一方面，旗袍袍长及地，加之高底鞋，使穿着者显得长身直立，将旗女腰线抬高，下肢拉长，重心也随之上移，情感趣味的中心在上面。而袄裙显得有欲盖弥彰的倾向，肥大至膝的袄衫则将汉女腰线降低，拉长了上身，重心随之下移，它的趣味中心就在下面了。
满族入关后，曾强令汉人剃发易服，汉人强烈反抗。为缓和矛盾，清政府采纳明朝遗臣金之俊的“十不从”策略。其中有：“男从女不从”、“生从死不从”、“倡从优伶不从”。“仕宦从而婚姻不从”等数条，汉族妇女得以继续穿着袄裙，戏装、结婚礼服、死殓丧葬服也同时被允许保持明代式样，在清代前期一直沿续到中期。除了审美习俗的惯性舒畅，彼时对旗袍的拒绝成了对本民族气节的坚守。
与旗袍的真正共处和20年代的西学东渐同时进行，今日的旗袍样式完成于20世纪30年代的上海，不仅保留了服装的地域特点，也在一些修改中改变了趣味。比如原来的旗袍里是有裤子的，裤子被取消后，袍就成了裙。在修改中旗袍又发展出了西式的时尚可能，袖子可长短随潮，领子可高低依好，下摆和开叉更像时尚晴雨表，忽高忽低。1934年下摆达到最低，拖至脚面，开叉升到最高，几近胯边。
而此时让旗袍承担了“中华民族服装”这个豪华名分，其实是30年代旗袍的遗韵。并且那时就已经埋下了一个令人迟疑的伏笔。
在那些彩陶雕塑的创作者刘建华的旗袍记忆里，国母宋庆龄终生穿着它，而电影里的特务、娼女也以它为着装之典。今天的旗袍处境相应的则是，盛典上的礼仪小姐和夜总会里陪笑女郎。那么，能让人可以区别她们的就是那一张张不可替代的头脸和手姿了。旗袍豪华的文化名分可疑起来。
杂乱的寓言
接着，把玩之趣相继而来。这些盘子、沙发连同人体都是出自景德镇的工艺。艺术家刘建华15岁就在景德镇随师学艺，还曾在全国轻工业展上得过奖。学院训练之后，他曾完全放弃了景德镇技法，做过几年很“艺术”的雕塑作品，现在呈上的是他再回景德镇的作品。可以相信这些陶瓷应当有把玩之物的工艺品质，光洁滑手，色彩明丽，由于身份不明，反而没有了感性的遐想，单是观看的愉悦使物的素质上升，而人的概念几乎消失殆尽，似乎不再构成干扰心神的因素。
但景德镇烧的陶塑是菩萨、罗汉之类，其意义的稳定和它的物像重合无隙，那也就简单了。而这些盘中的旗袍女会在把玩之中出现意义和物象的分离，有一种双向的力量纠缠着：记忆的死亡和记忆的放任同时作用，你会再次被知性阻隔。不仅秀色无所附着，记忆也成幻想，旗袍、女性、文化在这里都是可以被随意诠释的杂乱寓言。
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