[禅宗思想对高中语文古文教学的影响] 高中语文古文

时间：2019-04-06 03:11:59　来源：雅意学习网本文已影响人

　　摘要：禅宗是中国佛教一大宗派，禅宗思想是中华五千年灿烂文化的一部分。古文之所以能流传千古，决不仅是因为优美的文字与华丽的辞藻，也不仅是因为巧妙的结构与精美的修辞，应该是文章所承载的一种精神与思想，也就是人们所说的中华五千年的灿烂文化，这也是大量古文被收录到高中语文课本的原因。作为一名高中语文教师，为了更好地把禅宗思想运用到古文教学中以继承中华民族灿烂文化特作此文。本文佐以诸多实例，并引述相关禅宗思想附证，具有一定参考价值。
　　关键词：禅宗思想；高中语文；古文教学；影响
　　
　　人教版普通高中课程标准实验本必修(2)第二单元诗三首《归园田居（其一）》，作者陶渊明，作品内容如下：“少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。”在课后研讨与练习的环节设置了这样一个问题；“《归园田居（其一）》描写的农村生活景象，实际上很普通，很常见，在作者笔下为什么显得那么美？”。① 在语文课堂教学上如何向学生解答这个问题，我们可以引导学生采用“无念为宗，无相为体，无住为本”的禅宗思想来解释，这是禅宗思想的核心，即解脱论。《坛经》云：“何名无念？无念法者，见一切法，不著一切法；遍一切处，不著一切处，常净自性，使六贼（指眼耳鼻舌身意六识）从门门中走出，于六尘（指色声香味触法）中不离不染，来去自由，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。”也就是《金刚经》所说“应无所住，而生其心”。公元405年，陶渊明在江西彭泽做县令，不过八十多天，便声称不愿“为五斗米折腰向乡里小儿”，挂印回家。从此结束了时隐时仕、身不由己的生活，终老田园。归来后，作此诗描绘田园风光的美好与农村生活的淳朴可爱，抒发归隐后愉悦的心情，因为他从厌恶的仕途中解脱出来了，“无念”了所以才有了归园田居后的愉悦，可见当时的陶渊明是深受禅宗思想影响的，用禅宗思想来解读该文本，不仅使有利于学生的理解，更继承了灿烂的中华民族文化，可谓是一箭双雕。
　　人教版普通高中课程标准实验本必修(2)第三单元《赤壁赋》第四自然段：“苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”课后研讨与练习部分设置了这样一个问题：“说说作者借江上清风，山间明月抒发了什么感情，阐发了怎样的哲理。”② 作者从天地间万物各有其主、个人不能强求予以进一步的说明。那么什么为我们所有呢？江上的清风有声，山间的明月有色，江山无穷，风月长存，天地无私，声色娱人，我们恰恰可以徘徊其间而自得其乐。做教学设计时我们不妨这样：在课堂教学前，我们可以先要求学生查阅相关资料，找出此文的写作背景及苏轼的生平经历，即《赤壁赋》是苏轼于“乌台诗案”获释后，被贬为黄州团练副使时所作，他一生中结交过的禅僧不下百人。他对禅宗语录与佛教经典非常熟悉，尤其精于《般若经》、《维摩诘经》、《楞伽经》、《圆觉经》等。在宋代他是“外儒内佛”的典型人物，既没有消极颓废，又是乐观向上。综观东坡的一生，他利用禅宗思想对人生进行理智的思索，深刻的反省，培养出一种超然洒脱，与世无争的襟怀，求得心理上的平静安宁。作者在这里只是触景生情，借题发挥，以抒发自己被贬谪后内心的苦闷和对宇宙、人生的一种感悟。故《般若波罗密多心经》云：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”③ 可见，在般若空的体悟下，才可以消除现实的执著，而最后达到随缘自适、乐观旷达的境界。在教学设计中，以先入为主的方法让学生了解苏轼生接触过很多禅宗禅僧，他的思想深受禅宗思想影响，以致在其文学作品中多有体现。
　　人教版普通高中课程标准实验本必修(2)第三单元《游褒禅山记》，作者王安石。第三自然段“于是予有叹焉。古人之观于天地山川草木虫鱼鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众，险以远，则至者少，而世之奇伟瑰怪非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑，而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉（而不至），于人为可讥，而在已为有悔；尽吾志也，而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此予之所得也。”课后研讨与练习部分设置了这样一个问题“课文第三自然段中，作者由‘以其求思之深而无不在也’才能有所得的事实，引起了人的深刻思考。依他看来，‘求思’具备哪些条件，其中哪个条件起决定作用？”④在课堂教学设计中我们先让学生理解这句话的表面意思，即古人对于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽的观察，往往有所收获，是因为他们探究、思考深邃而且广泛，以此表明作者在下面所要说的观察所得，不是随意的，而是以古人的“求思”精神为依据和标准，经过深思而悟出来的。然后再给学生设置这样一个问题：“作者悟出了什么？”，在教师的引导下会得到作者认为"求思"必须以“有志”为基本前提，树立宏伟的目标，不畏道路险远，“志”“力”“物”三条件俱备的答案反馈，教师应当场肯定这种顿悟的思想价值，进而导入说作为中华民族灿烂文化之一的禅宗思想的中心内容就是“悟”，《楞严经》上讲：“理则顿悟，事非顿除。”顿悟，在教下叫“见道”，在宗门下叫“开悟”。所谓“迷闻经累劫，悟则刹那间”。《坛经》谓“故知不悟，即佛是众生，一念若悟，即众生是佛。”惠能的弟子神会就曾用“利剑斩束丝”的比喻来说“一念相应，便成正觉”的顿悟思想。俨然，用禅宗思想的“开悟”来类比向学生解释苏轼认为“要实现远大理想，成就一番事业，除了要有一定的物质条件外更需要有坚定的志向和顽强的毅力”的悟是最恰当不过的了。

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