传统文化中“和谐”思想对电子签名立法的影响_word电子签名怎么做
时间：2019-01-20 03:35:15 来源：雅意学习网 本文已影响 人 
摘要：传统文化中的“和谐”思想源远流长，包括了民本思想、中庸之道和“和而不同”等具体内容。“和谐”思想对我国的电子签名立法具有重要的启示意义。立法应当广泛征求群众意见，反映人民群众的意志和利益；针对电子签名技术是否应该特定化，应当采取折衷方案；立法应当求同存异，一切从我国实际出发。
关键词：传统文化；和谐；电子签名立法
中图分类号：D9 文献标识码：B 文章编号：1009-9166（2009）017（c）-0156-02
2005年，《中华人民共和国电子签名法》正式实施，对于规范网络经济发展的秩序发挥了重要作用。经历数年实践，今天我国电子商务活动安全仍然难尽人意，电子签名法在实施中遭遇诸多问题，已难以适应当前迅速发展的电子商务的实践需要，进行修订已不容回避。在修订过程中，我们一方面要吸收西方先进制度，另一方面也要继承历史精神。“和谐”思想是中国传统文化中的重要内容。我们在本篇文章中主要考察传统文化中的“和谐”思想对我国电子签名立法的指导意义。
一、传统文化中的“和谐”思想
（一）“和谐”词义。“和”、“谐”二字，最早见诸甲骨文和金文，是独立出现的，此后经常被联系起来使用。《说文・言部》云：“和，相应也”，谐，言合也。”[1]《左传》记载：“如乐之和，无所不谐。”[2]这里“和”与“谐”表达了一种良好秩序。从春秋战国时期开始，中国古代儒家、道家、墨家等思想家们把“和”作为一个重要范畴进行研究。《中庸》指出：“喜怒哀乐未发谓之中。发而皆中节，谓之和。”“和”是指一种动态的、反映生命力的一种外在状态。老子认为，“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”老子把阴阳和谐看作是万物存在和发展的基本形式。张载说：“有对斯有象，对必反其为；有反斯有仇，仇必和而解。”这里提出了辩证法的观点，矛盾无处不在，无时不在，该如何对待矛盾呢？正确的方法是想办法调解，达到和合。而非使矛盾激化。墨子学说中一个重要内容是要建立一个和谐社会。他说：“天壤之情，阴阳之和，莫不有也，虽至圣不能更也。”宇宙间运动着的一切事物，莫不存在着矛盾对立和阴阳两个方面的统一，这是不以人的意志为转移的，纵是圣人也无法改变。墨子进一步分析，通过努力，达到“万民和，国家富，财用足，百姓皆得暖衣饱食，便宁无忧。”[3]最后实现“天下和，庶民阜。”墨子的理想从实现和谐国家、和谐社会升级至和谐世界。
（二）“和谐”思想表现
1、民本思想。孔子曰：“大畏民志，此谓知本”。其意思是说，人民有伟大的力量，统治者应当敬畏人民，把人民视为立国之本。孟子提出“亲亲而仁民，仁民而爱物”如果这样去做，就会产生“爱人者人恒爱之”的后果。孟子主张“仁者爱人”要在“仁政”上体现出来，并认为“民为贵，社稷次之，君为轻。”高度重视百姓利益，赞赏以仁义治天下的“王道”。在君民关系上，孟子强调君王要体恤民情，“所欲与之聚之，所恶勿施尔也”，[4]还要与百姓同甘苦、共患难，乐百姓之所乐，忧百姓之所忧。这样的君主自然会得到民众的拥护。荀子则引古语说：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟”。形象而深刻地比喻了君主与人民之间的关系。汉唐以后，民本思想进一步发展。张载主张“民吾同胞，物吾与也”，王夫之认为“无民而君不立”，说的都是重视人民。2、“中庸之道”。何谓“中庸”？《说文》曰：“中，正也”，正就是恰当、妥当、合乎客观实际。“庸，用也，从用，从庚，更事也”，更事就是经历事物。“中庸”就是恰当、妥当地为人处事，“不偏、不倚，无过、不及”。孔子首次提出“中庸之道”，“中庸之为德也，其至矣乎。”子思提出：“君子之中庸，君子而适中”，进一步提出“中和”思想。宋代的程颐、程颢提出“不偏之谓中，易之谓庸。中者天下之正道；庸者天下之正理”。中庸、中和是儒家用来调节人际关系和社会秩序的道德准则。不能过分，过犹不及，需要很好地拿捏分寸。它不全是从客观事实出发的绝对中立，而更主要是一种“适宜”、“恰当”的价值选择。不可把中庸之道理解为不讲是非、不分善恶、折衷主义等。只是要达到某种平衡：“天之道，其犹张弓欤？高者抑之，低者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。”[5]实际上贯彻的是一种中庸思想。3、和而不同。所谓“同”，《说文》认为其本意是“合会也，从口”，段玉裁解释为“口皆在所覆之下，是同之意也”，不同，就是不一样。在中国哲学史中，“和”是与“同”相对的一个哲学范畴，包含着差异、矛盾。中国哲学有“和与同异”、“尚和去同”的辩证思维传统。在阴阳对立统一的世界观里，统一就是“和”，是存在的形式，对立就是“不同”，是存在的本质。传统和谐思想蕴含的“宽厚、包容”的思想，实际上也是“和而不同”的一种表现。“和”一方面主张多样化，对不同事物，不同意见，都持宽容的态度，不欲除之而后快。“同归而殊途，一致而百虑。”要尊重对立面，求同存异，通过协商方式，取得双赢。虽然“和”也是有矛盾、有斗争的，但在解决方法上可以做到张载所言“仇必和而解”。张岱年提出“兼容多端而相互和谐”、“兼赅众异而得其平衡”的“兼和”概念，实际上是对“多端”、“众异”之间进行平衡，协调矛盾，以求和谐。强调的也是“不同而和”。
二、和谐思想对我国电子签名立法的启示
《中华人民共和国电子签名法》从2005年开始已经正式实施，但也存在不少问题，需要修订完善。立法的含义不只是从无到有创制出法律，还应当包括修订、完善法律。和谐思想对我国电子签名立法的启示主要体现在以下几方面。
（一）立法应当广泛征求群众意见。我国立法活动历来都是从上而下，由一定的机关，依照法定程序，制定或认可规范性法律文件。这样就存在一个问题，有权机关制定出来的法律代表的是谁的意志和利益？是立法机关（及其背后的相关利益群体）还是普通人民群众的意志和利益？传统文化“和谐”思想中的民本理念，即是重视人民群众的要求与利益，尊重人民群众的意志。这对我国电子签名立法的启示是，立法一定要代表和反映老百姓的意志和要求，而不是既得利益集团的意志和要求。这就要求我们应当在立法之前广泛征求群众意见，不要怕麻烦，不要感觉不适应，而应当学会慢慢适应。从实践看，我国《物权法》、《食品安全法》等法律的立法，就法律草案数次面向社会征求意见，已经取得良好效果。在《电子签名法》的实施过程中，也应当广泛征求群众意见，作为进一步修订完善的依据。另外应当注意到，电子签名立法专业性较强，还应当征求专家意见，选择能够为老百姓说话的，有正义感的专家，这样才能够保证立法质量。
（二）坚持折衷原则。目前各国电子签名立法中，针对电子签名技术是否应该特定化，即是否在法律上赋予某种技术特定的效力，做法不一。有的实行技术特定化原则，以美国为代表。他们认为在现行的电子辨别技术中，计算机口令的安全系数不足，对称密钥加密不适应开放型市场的需要，而眼虹膜网辨别法等技术应用成本过高，惟有公开密钥加密（也叫数字签名）方法安全可靠，因而应作为法定的电子签名技术予以确定。只有用公开密钥加密术做出的电子签名，才具有如同手书签名一样的法律效力。有的实行技术非特定化原则，以联合国贸易法委员会为代表。他们认为电子签名技术手段的优劣，理应由市场和用户做出判断，立法者只需规定出原则性的标准，而不应越俎代庖，具体对技术做出选定，这样风险过大，可能导致电子商务市场的萎缩。也有的国家采取折衷方案。以新加坡为代表，一方面规定了电子签名的一般效力，适用于以任何技术为基础的电子签名；另一方面，又对所谓“安全电子签名”做出了特别规定，并建立了配套认证机制。我国《电子签名法》采取了折衷的原则，这实际上也是“中庸之道”的一个表现。我们在法律上规定了可靠电子签名的构成条件，只要在效果上具备传统签名的效力即可。对电子签名的界定上采取了广义的标准，体现了技术折衷的立法意图，也适合于现阶段国情。
（三）立法应当求同存异。从全球范围看，美国、日本等发达资本主义国家的电子签名法较为先进，引起很多人的赞赏，恨不得马上照搬过来。我们认为，资本主义国家经历数百年民主、法治的积累，目前的电子签名法的确比较先进，这是一个客观事实。但并不能说，因为其先进性，全世界都得向他们学习。这种想法是不可取得的。中国传统文化中的“求同存异”理解，要承认我国与发达国家之间的现实差距，我国目前还属于第三世界国家，处于社会主义的初级阶段，社会生产力水平不高，法治建设处于起步时期。这些社会背景与美国日本等资本主义国家的社会背景差异较大。美国、日本的电子签名法深深扎根于本国的经济、政治、文化之中密不可分，成为整个社会机器中一个零件。我们如果简单地把这个零件拿过来安到我们社会的机器上，除了导致故障外，并无多少实际价值。当然发达国家的电子签名法肯定具有借鉴意义，我们要深入分析当下中国的经济、政治和文化，从我国实际情况出发，引进一些具有普适性的先进立法理念和经验，还是完全有必要的。
作者单位：西安邮电学院
参考文献：
[1]许慎.说文解字[M].北京:中华书局.1963:32-53
[2]杨伯俊.春秋左传注[M].北京:中华书局.1981:203
[3]墨子・天志中第二十七[M]
[4]孟子・离娄上[M]
[5]王弼注.老子[M].上海:上海古籍出版社.1989:18
