“修己”与“安人” 修己安人
时间：2019-01-15 03:26:31 来源：雅意学习网 本文已影响 人 
摘要：孔子的“修己安人”思想是儒家思想的主线，其中，“修己”体现了终身教育思想，“安人”则蕴涵着教育的全民普及理念。“修己”是完善自我价值的必要条件，并且终身都要坚持。“安人”是道德高尚的君子通过从政和教育实现教化他人，“安人”是教育普及、全民素质提高的保障。
关键词：孔子；修己；安人；终身教育；教育普及
中国历来有尊师重教的传统，而这一传统的形成与儒家有着密切关系。儒家学派创始人孔子是中国第一位真正意义上的教师，他在教育上的创见对中国传统社会产生了直接的影响，被后世尊称为“至圣先师”，“万世师表”。孔子的教育思想涵盖人生的各个阶段，是一种终身教育思想，同时孔子提出的“修己以安人”①(《宪问》)，成为儒家“一以贯之”的思想主线。无论是“修己”和“安人”都离不开教育。探讨儒家与教育之关系有利于增强继承优秀传统思想文化的自觉性。
修己(即修身)是通过老师的教育和自我的学习不断完善自我道德、掌握知识的过程。安人是道德高尚、才能出众的君子通过从政，以国家管理者的身份对百姓进行教化，使之也逐步养成完善的道德，掌握一定的知识。如果君子不从政，可以通过教书育人，从而使更多人的向善，这也是“安人”的做法。
一、修己是完善个人价值的必要条件
《论语》是研究孔子和早期儒家最可靠的资料。二十篇《论语》，以《学而》作为第一篇的名称，而《学而》的第一句话就是“学而时习之，不亦乐乎”。这足以表明孔子对学习和教育的重视。习(�)是个表意字，原意是小鸟刚刚展翅学习飞翔，通过不断地练习，逐渐掌握飞翔的技巧。孔子以此为喻，劝导人不断学习，反复实践，就会逐步掌握人伦日用、洒扫应对的技艺了。心理学家马斯洛研究表明，人首先要满足基本的生理需要，其次是要有安全感，最高层次的需求是自我价值的实现。②刚刚学会走路的小孩，很喜欢走路，即使经常摔倒也并不减少走路的热情。当爸爸妈妈分配给她一点简单的任务，她会很高兴的去做，做好以后，得到父母的表扬，小孩子自然显得很快乐。通过这样的快乐教育，她的成就感不断地被强化，久而久之，就是“学而时习之，不亦乐乎”了。有过教育经历的人都知道，最听老师话的是幼儿和小学生，其次是中学生。至于大学生，他们有了自己的主见和自我判断，就不会简单的信从师长之言了。所以，通过对小孩子进行一定规范和礼仪的强化训练，对于他们以后的成长是十分有利的。古代“六艺”指礼、乐、射、御、书、数，在传统中都属于“小学”的范畴，这是孔子教育学生的基本内容。有了基本的生活技能和素质，才可以担当更为远大的任务，进行“大学”阶段，学习治国、平天下的本领。《论语》一书出现“学”字66次，涉及到其中20篇中的15篇，所以说，一部《论语》就是孔子、儒家论述学习和教育的经典语录。
孔子时代，诗、书、礼、乐是人立足社会的基本知识。《论语・季氏》篇记载，陈亢问孔子的儿子孔鲤(字伯鱼)，是否从孔子那里得到特殊的照顾。孔鲤说没有，有的只是“不学诗，无以言”、“不学礼，无以立”的告诫。陈亢听了高兴地说：“问一得三，闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。”陈亢之所以高兴，是因为孔子一贯让弟子们学习诗、礼的做法，进一步在孔鲤这里得到了验证，又知道孔子对儿子和学生一视同仁，并没有给儿子开小灶。其实陈亢的担心大可不必，诗和礼是当时最基础的知识，诗是应对答问之辞，札是社会交往的基本要求，所以，诗和礼是初学的必备内容。
孔子的孙子孔仅(字子思)，对儒家思想的传承和发展起到了重大的作用。应该承认，人的智力和禀赋存在差异。孔子说：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣”①(《季氏》)。孔子从学习的主动性和人的智力的角度，把人划分为四等。孔子认为，世界上有天资聪颖的人，但这是极少数，大部分人属于“学而知之”和“困而学之”的层次。“学而知之”是积极主动求学，“困而学之”是知道了自己的不足再去学习。最后一种人最可气，明明知道不足还不学。这种人应该受到鄙视，所以“民斯为下矣”。孔子说“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”，就连孔子这样伟大的教育家都自称“非生而知之者”，所以“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”①(《大学》)，就在情理之中了。
孔子认为要想成为一个完善的君子，必须终生求学。孔子自我感慨地说：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”①(《述而》)孔子一生是好学的一生，他把修身学习当作人生的一种乐趣，所以没有忧愁，不知不觉地就到了晚年。
孟子最早出现“教育”一词：“君子有三乐：父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不作于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。”①(《尽心上》)可见，孟子把得到好学生进行教育作为君子三大乐趣之一。儒家提到“修身”或“修己”是自我学习的意思，属于教育的范畴。孟子讲的“三乐”，天伦之乐和君子自在之乐侧重于学，而“得天下英才而教育之”属于教的层面，无论“学”还是“教”都是乐在其中矣。孟子把自己的志向和知识通过教育进行传播的手段。孟子对教育的诠释直接继承了孔子的快乐教育思想。教育不但可以使人不断完善自我道德，掌握基本的知识，而且还可以“学而优则仕”，进入政治领域，从而实现儒家安人的理想。
二、教育是儒家参与政治之途径
孔子开创的学派之所以称为“儒家”，这说明他们的思想和实践和“儒”有着极为密切的关系。《说文解字》释“儒”：“弱也，术士之称”。术士是掌握专门技艺的人，但不都是文弱的，其实儒家也讲刚强。孔子说，“见义不为，无勇也”①(《为政》)，“仁者必有勇”①(《宪问》)，所以，《说文解字》的理解并不准确。其实，儒家本来是以“教”作为职业的人。“儒”与“濡”有关，“濡”有浸渍、润泽之义。教人者以道艺教人，使人得到教育感化，正犹同以水浸渍于物；以知识授人，又无异于润泽其身，所以称“濡”。但教人者毕竟是人而不是水，所以“濡”字后来就改为“儒”。③所以，儒家自孔子开始就与教育结下了不解之缘。
有了基本知识和技能，就要转入更高阶段的学习，掌握齐家、治国、平天下的本领。《大学》说：“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”《中庸》说“知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”《孟子・离娄上》说“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”看来，自我修身是一切人生价值实现的起点。
儒家在先秦所有诸子学派中，最富有社会责任感。“安人”就是社会责任感的体现。子路问孔子有关君子的问题。孔子说：“修己以敬。”子路又问：“如斯而已乎?”曰：“修己以安人。”又曰：“如斯而已乎?”曰：“修己以安百姓。”①(《宪问》)由此可见，孔子的最高理想是“修己以安百姓”。君子实现“安百姓”涉及到三个问题：第一，君子必须先修身，自身具有高尚的道德和专业知识；第二，君子从事政治管理，直接为百姓服务，利用政治资源来引导和教化百姓的进步；第三，如果君子没有机会进入政治领域，不能直接从事社会管理，还有一个办法就是兴办教育，通过传授给学生理想、道德和知识，从而造就一批专业人才，如果优秀学生能够有机会进入政界，一般会对政治起到改良作用，这样就可以间接实现老师无法实现的理想。孟子“得天下英才而教育之”的思想就是来源于此。
子夏说：“仕而优则学，学而优则仕”①(《子张》)，“仕而优则学”的对象是贵族。春秋末年，世袭贵族享有高贵的身份和地位，可以世袭官职。政治的好坏在很大程度寄托在贵族子弟身上，所以，他们应该“仕而优则学”，只有这样，才能更好地“修己安人”。而普通百姓，只能依靠一技之长和专业知识才可能进入上流社会，从事国家管理，此之所谓“学而优则仕”。春秋末期，虽然已经出现了文化下移的趋势，但毕竟掌握知识的人还不多。社会上的新兴知识分子，通过学习晋身社会上层，不但可以给僵化的贵族政治注入新鲜的血液，也可以实现君子修己安人的理想，这在当时起到了积极作用。
孔子的“修己安人”的思想，是儒家思想的主旨，其中，修己是自我学习，安人是参与政治，但是这个参与政治的目的是教育他人，从这个角度上说，儒家的思想主旨就是教育。也正因为此，儒家思想才蕴涵了丰富的人文主义精神。现代教育的技术性、复杂性和难度远非古典教育所能相比，但是，中国的现代化教育必须立足中国的实际国情，其中，中国的传统思想文化资源是国情的重要内容。儒家重视个人终身教育以及全民教育普及的理念，今天仍具有重要的现实意义。
注释：
①朱熹．四书章句集注[M]．北京：中华书局，1983．
②(美)弗兰克・G・戈布尔．第三思潮――马斯洛心理学[M]．上海：译文出版社，2001，40―45．
③黄怀信．“儒”本义及儒学特质[A]．中国儒学史研究[c]．济南：齐鲁书社，2004，16―20．
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