马克思对鸦片贸易情怀
时间：2022-08-07 19:40:05 来源：雅意学习网 本文已影响 人 
下面是小编为大家整理的马克思对鸦片贸易情怀,供大家参考。希望对大家写作有帮助!
马克思对鸦片贸易的情怀3篇
马克思对鸦片贸易的情怀篇1
我的马克思主义情怀
——以“劳动异化”理论为例
十月革命，马克思主义开始在中国生根落地。马克思主义思想迅速普及和马克思主义信仰者和拥护者的人群壮大，直接影响着无产阶级政党——中国共产党的诞生。由此，中国的历史开始改写，马克思主义思想作为建党建国的指导思想，领导地位从此确立。如果说上世纪的中国人被马克思主义思想深刻影响并改变了命运，那么21世纪的青年人则是从小耳濡目染马克思主义，从历史中，从实践中，从父辈的口耳相传中，了解着，感受着这一思想。
我觉得，一个伟大的思想一定有活的灵魂，一定能与时俱进，能反映历史，更能指导现实。一种思想的广泛性和重要性也一定来自于它的深刻性和实用性。作为一个从小学习马克思主义思想的青年人，我其实并不能完全理解马克思主义思想的全部，对其深刻性、前瞻性的理解也是皮毛。
但毫不夸张的说，马克思主义塑造了我的人生观、价值观和世界观，影响着我如何理解生活，对待生活和反思生活。
我作为一个马克思主义思想的运用个体，深切的体会到它的现实意义。以马克思的“异化劳动”理论为例，它让我从复杂的现实中看到本质，进而理解了某一种或多种社会现象。在近几年来，富士康工厂的兴起和随之而来出现的一系列的社会问题引起了巨大的社会舆论，掀起了一轮又一轮的讨论热潮。自2010年1月23日富士康员工第一跳起至2010年11月5日，富士康已发生14起跳楼事件，引起社会各界乃至全球的关注。在各种各样的声音中，有质疑，有剖析，众说纷纭。我也连续关注了媒体的相关报道及评论，但心里的疑惑始终未能明白，对于富士康跳楼员工的心理分析和其背后深刻的经济学原因各大媒体也未能完全说服我。这个疑问以及相类似的社会现象让我不解也陷入了大机器生产时代的普通人都存在的迷茫和焦虑。这样的疑惑直到大三在马原的课堂上听老师讲到马克思的“劳动异化”理论，我才恍然大悟，对马克思主义思想也更为欣赏与折服。
马克思早在《1844年经济学哲学手稿》中，就明确提出了深刻影响后世经济、政治、道德、心理、病理科学、技术、文艺等整个文化思想领域的观点——异化劳动，即劳动异化。异化作为一种社会现象同阶级一起产生，是指人的物质生产与精神生产及其产品变成异己力量，反过来统治人的一种社会现象。私有制是异化的主要根源，社会分工固定化是它的最终根源。劳动异化指的是：工人感到自己失去对自己从事的劳动的控制的状况。马克思认为，被异化的劳动者与他自己的生产活动、劳动目标、生产过程分离。使得工作成为非自发性的活动，因此劳动者无法对劳动产生认同或者领略到劳动的意义。也就是说劳动者在自己的劳动活动中并不肯定自己，而是否定自己；
并不是感到幸福而是感到不幸；
并不是自由地发挥自己的肉体力量和精神力量，而是使自己的肉体受到损伤，精神遭到摧残。
劳动是固定的，有约束性的，而且劳动没有直接的意义，他们生产的商品不属于他们，甚至他们并不知道自己究竟在做什么，就像摩登时代里滑稽而悲情的工人卓别林。并且，随着流水线作业和分工的细化，劳动异化作为结果之一在现代社会体现得越来越明显。这就非常合理且恰当的解释了富士康员工跳楼的深层历史与现实原因。作为一个学生，很多时候我看不到自己写论文的意义在哪里，但是在写的过程中，我却抱有很多人都能看到它的思想去完成，我会假设读者就坐在我的电脑前，我写的东西要将给他听，这样我才能心情愉悦的完成文章并且很有成就感。而事实上，这种劳动心理是普遍而合理的存在的，而相应的劳动异化也是普遍存在的。
马克思的“劳动异化”理论从本质上解释了现在社会存在的一些问题。不仅如此，反观历史，“劳动异化”理论也恰当的解释了相对的历史事件和现象。从历史上来看，19世纪以来，随着资本主义社会化生产的开展，大机器生产的普及和流水线作业模式的广泛运用，越来越多的劳动者出卖劳动力，成为流水生产线的一部分。而随着生产的深入进行，19世纪三四十年代欧洲资本主义发达的国家和地区开始出现工人大罢工高潮，工人停止工作，上街游行，甚至砸坏了日常用来工作的庞大机器。这在大机器工厂出现之前是完全不可想象的，劳动者竟然砸坏自己的劳动工具，并且对劳动工具及劳动本身都怀有着深切的敌意。但是这种不可思议的现象如果透过马克思的“劳动异化”理论就能得到准确的分析和合理的解释：
一、劳动产品与劳动者相异化：资本家为追求最大限度的剩余价值，不断剥削工人的劳动产品，工人生产的越多，他自己得到的却越少，创造出的财富越多，他自己就越贫穷。劳动产品不仅不能带来成就感，反而成为承载着剥削的罪恶品。而流水线生产和越来越细的工作分工导致工人根本看不到劳动的意义和结果，劳动的成就感就更无从谈起。
二、劳动行为与劳动者相异化：劳动产品的异化是因为劳动行为本身异化的结果。这是由于劳动不再是自愿的劳动，而是强迫的劳动。现代劳动本身就是出卖劳动力的过程，而劳动力与劳动报酬之间不公平的交易也让劳动者的劳动过程充满着消极和悲观。
马克思主义思想就是这样作为一门实用的科学指导着我们的日常生活和生产，它教会我如何客观的深入的去透过现象看本质，如何去用健康的世界观价值观和人生观去看待与理解现实生活。我的马克思主义情怀没有多么的宏大与虚伪，对我来说，马克思主义是一门实实在在的理论工具，是我日常生活必不可少的陪伴。
马克思对鸦片贸易的情怀篇2
我的马克思主义情怀首先，我想解释一下为什么要用电子版，不仅仅是因为电子版方便快捷高效，更是因为电子版节约纸张，保护环境。这也算是为祖国构建社会主义和谐社会贡献自己微小的力量。虽然纸质版可能显得更严肃庄重，但我们更注重的内容，不是吗。
其实，真的让现代社会中的人去阐述自己心中的马克思主义情怀挺难的。不敢说他们心中没有马克思主义情怀，而是他们可能没有意识到社会中哪些事情体现了马克思主义。这里就不在长篇累牍地讲什么是马克思主义，反正网上也能搜到。重点是，在那个动荡的年代，为什么是卡尔·马克思产生了这样的思想，他的青年时代经历了哪些事情，这对于我们现代人又有哪些启示。
马克思出生的时代是一个风云变幻、一个大变革的时代。马克思深受进步思想熏陶，看到在资本的无情统治下，劳苦大众仍然忍受着剥削与压迫，他在少年时期就萌生了人道主义和民主主义情怀。1830年10月，马克思进入了特里尔中学，他勤奋好学，成绩优异，逐步形成了为人类大多数人的幸福而工作的信念。他思考着这样的问题：人为什么活着？生命的意义是什么？在中学毕业论文《青年在选择职业时的考虑》中，他写到：“在选择职业时，我们应该遵循的主要指针是人类的幸福和我们自身的完美。……人类的天性本来就是这样的：人们只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，才能使自己也达到完美。……如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为这是为大家而献身；
那时我们所感到的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将默默地、但是永恒发挥作用地存在下去，而面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。”这时的马克思才17岁，就已经树立了为人类大多数人的幸福而工作的坚定信念，他所要追求的，不单单是自己的完美，而是把自己的完美放在为人类幸福而奋斗的过程当中。这一情怀也成为他一生学习和奋斗的内在源泉和强大动力。正如马克思后来所说：科学绝不是一种自私自利的享乐。有幸能够致力于科学研究的人，首先应该拿自己的学识为人类服务。
在那个充斥这战争，物资匮乏的时候，马克思看到贫富差距悬殊的现实，便定下了要为天下的贫困人民，要为全人类奋斗的目标。那么生活在和平富足年代的我们是否还有或者曾经有过类似的伟大目标呢。不是说现代人的目标就应该被嗤之以鼻，每个年代都有每代人自己的任务，每个人都想实现自己的人生价值，都想被需要。可当我们在努力奋斗养家糊口的时候，我们是不是应该思考一下那些“伟大的事情”。可能我们穷尽一生都无法成为“另一个马克思”，都无法实现共产主义的目标。但这并不妨碍我们把马克思主义当成一种信仰。我们时刻都在陆上行走，但我们也喜欢抬头仰望星空啊。
要实现目标，光有热情是不够的，还要有丰富的知识和认真学习的心。马克思为人类留下了一座巨大的思想理论宝库，他严谨的治学思想也为人们尤其是为青年人树立了光辉榜样。
1835年马克思考入波恩大学学习法律，他在学习中深深地认识到，学好法律，不是靠背熟法律条文，而是需要掌握法理精神。于是，马克思转学到了有着深刻哲学底蕴的柏林大学，学习黑格尔的法哲学思想。1841年秋，马克思到《莱茵报》做了撰稿人，不久担任了该报主编。这一阶段，马克思站在革命民主主义的立场上，利用他所掌握的大量事实材料，连续写了《评普鲁士最近的书报检查令》《关于林木盗窃法的辩论》《摩塞尔记者的辩护》等文章，对普鲁士政府的专制主义和法律制度进行了严厉的抨击。
马克思深知，要创造一个新的理论，需要作艰苦的探索。马克思在科学思想上的艰苦探索，取得了辉煌成果，使他成为一位“著作等身”的伟大的科学巨人。支撑马克思进行艰苦探索的是他为无产阶级解放而奋斗的忘我牺牲精神。由于马克思全身心投入革命活动和理论创作，一家人的生活非常艰辛，忍受病痛折磨，没有生活来源，常常陷入困境。但马克思在贫病交加的境遇中仍保持着崇高的理想，为无产阶级和人类的解放事业孜孜不倦地工作。事实上，马克思有很多机会能够解决贫病交加的问题。在得到父亲的一笔遗产后，马克思慷慨地将遗产全部捐给布鲁塞尔徒手参战的工人。在他被迫离开报社，生活贫困之时，父亲的好友埃赛尔曾邀请他当《普鲁士国家报》的撰稿人，收入极高，地位显赫；
德国政府曾经三次派人劝说马克思进政府任职，都被马克思拒绝了。马克思放弃了财产和地位，牺牲了安宁和健康，伴随他一生的是各国政府和资产阶级对他的驱逐、攻击和诽谤，是贫困交加、颠沛流离和动荡不安。马克思之所以甘愿忍受苦难和贫穷，是因为他有着为无产阶级乃至全人类解放而献身的崇高理想。他在1859年写给朋友的信中说道:“我必须不惜任何代价走向自己的目标，不允许资产阶级社会把我变成制造金钱的机器。”
正是这种专注，忘我，不为其他事物所动的牺牲精神让马克思主义成为人类优秀的文化思想。而且，这种精神让马克思主义不仅成为一种信仰，更成为一种看待事物的方式。大多人认为马克思主义只是存在于政治文件中的长篇大论，其实，马克思主义是一门科学。认真读一些关于马克思主义的书籍就会发现，它并没有直接灌输“马克思主义是对的”，而是用严谨的逻辑和历史实践证明“马克思主义是对的”。互联网技术的飞速发展让我们可以接触到海量的信息，也让我们可以对任何事件发表看法。而我们正好可以用马克思主义去辨证地看待网上的信息，汲取正确的，有益的东西来武装自己的头脑。
马克思对人类的贡献是无法估量的。马克思主义是一座巨大的思想财富宝库，它值得我们每个人，尤其是我们大学生认真地研究学习。希望我们每个人都可以像马克思一样，拥有高尚的精神追求。虽然，我们可能无法成为像马克思一样的人，仍愿马克思主义指引你前进的方向。
马克思对鸦片贸易的情怀篇3
我的马克思主义情怀
——以“劳动异化”理论为例
十月革命,马克思主义开始在中国生根落地。马克思主义思想迅速普及与马克思主义信仰者与拥护者的人群壮大,直接影响着无产阶级政党——中国共产党的诞生。由此,中国的历史开始改写,马克思主义思想作为建党建国的指导思想,领导地位从此确立。如果说上世纪的中国人被马克思主义思想深刻影响并改变了命运,那么21世纪的青年人则就是从小耳濡目染马克思主义,从历史中,从实践中,从父辈的口耳相传中,了解着,感受着这一思想。
我觉得,一个伟大的思想一定有活的灵魂,一定能与时俱进,能反映历史,更能指导现实。一种思想的广泛性与重要性也一定来自于它的深刻性与实用性。作为一个从小学习马克思主义思想的青年人,我其实并不能完全理解马克思主义思想的全部,对其深刻性、前瞻性的理解也就是皮毛。
但毫不夸张的说,马克思主义塑造了我的人生观、价值观与世界观,影响着我如何理解生活,对待生活与反思生活。
我作为一个马克思主义思想的运用个体,深切的体会到它的现实意义。以马克思的“异化劳动”理论为例,它让我从复杂的现实中瞧到本质,进而理解了某一种或多种社会现象。在近几年来,富士康工厂的兴起与随之而来出现的一系列的社会问题引起了巨大的社会舆论,掀起了一轮又一轮的讨论热潮。自2010年1月23日富士康员工第一跳起至2010年11月5日,富士康已发生14起跳楼事件,引起社会各界乃至全球的关注。在各种各样的声音中,有质疑,有剖析,众说纷纭。我也连续关注了媒体的相关报道及评论,但心里的疑惑始终未能明白,对于富士康跳楼员工的心理分析与其背后深刻的经济学原因各大媒体也未能完全说服我。这个疑问以及相类似的社会现象让我不解也陷入了大机器生产时代的普通人都存在的迷茫与焦虑。这样的疑惑直到大三在马原的课堂上听老师讲到马克思的“劳动异化”理论,我才恍然大悟,对马克思主义思想也更为欣赏与折服。
马克思早在《1844年经济学哲学手稿》中,就明确提出了深刻影响后世经济、政治、道德、心理、病理科学、技术、文艺等整个文化思想领域的观点——异化劳动,即劳动异化。异化作为一种社会现象同阶级一起产生,就是指人的物质生产与精神生产及其产品变成异己力量,反过来统治人的一种社会现象。私有制就是异化的主要根源,社会分工固定化就是它的最终根源。劳动异化指的就是:工人感到自己失去对自己从事的劳动的控制的状况。马克思认为,被异化的劳动者与她自己的生产活动、劳动目标、生产过程分离。使得工作成为非自发性的活动,因此劳动者无法对劳动产生认同或者领略到劳动的意义。也就就是说劳动者在自己的劳动活动中并不肯定自己,而就是否定自己;并不就是感到幸福而就是感到不幸;并不就是自由地发挥自己的肉体力量与精神力量,而就是使自己的肉体受到损伤,精神遭到摧残。
劳动就是固定的,有约束性的,而且劳动没有直接的意义,她们生产的商品不属于她们,甚至她们并不知道自己究竟在做什么,就像摩登时代里滑稽而悲情的工人卓别林。并且,随着流水线作业与分工的细化,劳动异化作为结果之一在现代社会体现得越来越明显。这就非常合理且恰当的解释了富士康员工跳楼的深层历史与现实原因。作为一个学生,很多时候我瞧不到自己写论文的意义在哪里,但就是在写的过程中,我却抱有很多人都能瞧到它的思想去完成,我会假设读者就坐在我的电脑前,我写的东西要将给她听,这样我才能心情愉悦的完成文章并且很有成就感。而事实上,这种劳动心理就是普遍而合理的存在的,而相应的劳动异化也就是普遍存在的。
马克思的“劳动异化”理论从本质上解释了现在社会存在的一些问题。不仅如此,反观历史,“劳动异化”理论也恰当的解释了相对的历史事件与现象。从历史上来瞧,19世纪以来,随着资本主义社会化生产的开展,大机器生产的普及与流水线作业模式的广泛运用,越来越多的劳动者出卖劳动力,成为流水生产线的一部分。而随着生产的深入进行,19世纪三四十年代欧洲资本主义发达的国家与地区开始出现工人大罢工高潮,工人停止工作,上街游行,甚至砸坏了日常用来工作的庞大机器。这在大机器工厂出现之前就是完全不可想象的,劳动者竟然砸坏自己的劳动工具,并且对劳动工具及劳动本身都怀有着深切的敌意。但就是这种不可思议的现象如果透过马克思的“劳动异化”理论就能得到准确的分析与合理的解释:
一、劳动产品与劳动者相异化:资本家为追求最大限度的剩余价值,不断剥削工人的劳动产品,工人生产的越多,她自己得到的却越少,创造出的财富越多,她自己就越贫穷。劳动产品不仅不能带来成就感,反而成为承载着剥削的罪恶品。而流水线生产与越来越细的工作分工导致工人根本瞧不到劳动的意义与结果,劳动的成就感就更无从谈起。
二、劳动行为与劳动者相异化:劳动产品的异化就是因为劳动行为本身异化的结果。这就是由于劳动不再就是自愿的劳动,而就是强迫的劳动。现代劳动本身就就是出卖劳动力的过程,而劳动力与劳动报酬之间不公平的交易也让劳动者的劳动过程充满着消极与悲观。
马克思主义思想就就是这样作为一门实用的科学指导着我们的日常生活与生产,它教会我如何客观的深入的去透过现象瞧本质,如何去用健康的世界观价值观与人生观去瞧待与理解现实生活。我的马克思主义情怀没有多么的宏大与虚伪,对我来说,马克思主义就是一门实实在在的理论工具,就是我日常生活必不可少的陪伴。
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