对传统社会性别的看法
时间：2021-06-05 00:02:56 来源：雅意学习网 本文已影响 人 
摘要：19世纪末到20世纪初埃及曾掀起一场关于妇女权利问题的大讨论。本文从社会性别视角出发，审视1798-1898年埃及妇女研究特点。学者们批判当时社会中普遍存在的男性优于女性的思想、批判传统教育中的性别歧视、批判性别隔离制度、批判多妻与婚俗中的陋习；提倡给予妇女与男子相等的权利，争取妇女受教育权，倡导给予妇女一定外出权利，倡导在婚姻中给予妇女更多权利。他们力图剥离传统社会性别里女性社会身份的负面因素，融入新的积极因素，以期能构建新女性社会性别——享有平等、自由、教育、婚姻权利的有知识的女性。
关键词：社会性别； 埃及； 妇女研究
中图分类号：G426 文献标识码：A 文章编号：1002-7343（2015）012-028-3
19世纪末到20世纪初，埃及掀起一场关于妇女权利问题的大讨论，涉及妇女教育、婚姻、工作等妇女权利的多个方面。埃及一些报刊杂志，比如《金字塔报》、《加里达报》、《埃及大事报》、《支持者报》、《现象报》、《埃及妇女》、《新月刊》等刊登了一批与妇女问题相关的文章。值得注意的是一些报刊杂志的创办者和编辑都是女性，如1894年-1892年期间杏德·努法乐在埃及创办第一本阿拉伯妇女杂志——《女青年》。还有学者出版了研究阿拉伯妇女问题的专著，如被西方称为“埃及女性主义之父”的盖西姆·艾敏于1899年出版《妇女解放》和1901年出版《新女性》；1901年穆罕默德·法里德·瓦吉迪出版《穆斯林妇女》；被认为是埃及近代经济奠基人之一的穆罕默德·塔拉阿特·哈尔布1901年出版了《妇女与面纱》等。埃及各界人士，包括政治、经济、文学、宗教等不同社会领域的专家学者都参与妇女问题的研究和讨论，他们著书立说，在报刊杂志上各抒己见。
纵观19世纪末20世纪初埃及妇女研究的文章与专著，立足于社会性别学视角，本文主要从以下几个方面对当时与埃及妇女权利相关的文章与专著的研究内容进行分析：
一、批判男性优于女性的思想，提倡妇女的人权
学者们鉴于当时埃及妇女在社会中地位较低的现实，批判社会中比较普遍的女性逊于男性的思想。
巴特尔斯·布斯塔尼指出妇女和动物是有区别的，她们和男人一样，面临真主的奖惩。他从宗教信仰角度出发，提出男女在神的面前都是平等的——作恶就会受到惩罚，行善就会得到奖赏，得出男女应当地位相等的推论。
沙德亚格写到“那些人认为至高无上的真主创造女人就是为了满足男人的床笫之乐，为了服侍他们，为了照顾他的家。”他批判女人是男人附属品的思想，他认为“男人不比女人有任何优越性，因为男人和女人的权利是一样的。”阿富汗尼批判女人天生地位低下的思想。他提出尽管男女生理构造不一样、男女天生不同，但是这种天生的差别不会使男女其中一方比另一方面更优秀，也不会使一方比另一个方缺点更多。男女的天生生理差别不是造成男女后天能力的差距和不平等的原因。
穆罕默德·阿卜杜胡也提出男女在感情和智力上是相似的，他们的权利和工作是一样的，一个性别控制另一个性别是不公平的。
总之，学者们批判了埃及社会男尊女卑的思想，肯定了女性的社会地位，提倡建立平等的两性关系。
二、批判传统教育中的性别歧视，争取妇女受教育权
18世纪的埃及妇女普遍没有受过教育，19世纪虽然有少部分妇女可以上学，但大部分妇女依然没有受教育的权利。对此，埃及学者们首先批判埃及社会中存在的反对妇女学习文化知识的偏见。
巴特尔斯·布斯塔尼批评人们在妇女教育问题上的保守立场。他指出埃及妇女没有过问宗教事务的权利，也不允许接受教育的现实。他从宗教角度出发，提出既然女人和男人在真主面前接受一样的奖赏和惩罚，因此她们也应当像男人一样拥有受教育的权利。真主赐予女性大脑和智慧，就是用来学习的，不应当禁止妇女学习，从而浪费真主赐予妇女的这种天赋。“如果我们看到真主赋予她的脑力和天赋，那么我们会发现这些能力并不是用来浪费的，而是应当有权利去运用它。她们应当去查缺补漏，去学习和增长知识。弱者可以变得强大，可以用这些方式使妇女变强，很难相信，人们而却禁止她们去使用它。”“知识并非只是男性独有，而女性没有，正如，没有一个世界只有女智者，而男人都是愚昧无知的。”他认为女人应当学习一切必要的知识，以便能更好、更轻松地去完成她的职责，使她成为能够适应市民群体的一员。他归纳出四条妇女应当接受教育的原因：“第一，宗教信仰，因为宗教的清规戒律对男女都是一样的；第二，语言，孩子学习他母亲的语言；第三，阅读，妇女可以用文字和看书能力做到用声音和耳朵做不到的事情；第四，写，它是妇女表达她思想的唯一方式，是说话比不上的；第五，育儿知识，这是一门心理学，是每位母亲必须要掌握的；第六，打理家务，希望能有女子学校教妇女打理家务，因为家务通常被认为是低级的，不是一门学科，也不需要到学校学习；第七，地理，这门学科可以增长学习者的智慧，使之在很多方面受益；第八，历史，母亲花时间和孩子们相处、聊天、讲故事都是空洞、有害的，通过这门学科她可以给孩子带来正确的历史知识，使他们在未来受益；第九，算数，它不止是对那些有钱人有用。”艾哈迈德·法里斯·沙德亚格批评当时的阿拉伯人以阅读不利于妇女的坚贞为理由，而反对女性学习知识。沙德亚格认为知识可以帮助妇女找到解决事情的方法，有知识的妇女会是男人的左膀右臂。他认为教育能填补妇女的空虚，使她们远离是非，有益于道德修养，也有益于子女教育。他说，“妇女教育对妇女本身的益处是培养、提高妇女的智力。唤醒其内心、警醒它、使她充满活力。增加妇女的文学素养和素质，规范她的行为。”妇女教育对丈夫的好处是妇女将“成为一位善解人意的妻子，一位关怀他人的朋友，一位睿智的导师，一位忠诚的妻子，为他完成职责，帮助他工作，减轻他的痛苦，是教育孩子的专家，善于打理家务、照顾他。”妇女教育最大的益处就是对子女，“妇女用尽一切的知识文化去教育孩子。孩子最早是受到母亲的影响，因为她是孩子们第一个感知的事物。”“我们很少见孩子们和父亲一起，或是父亲照顾小孩，因为父亲通常在市场或者田里劳作。”“所有前面提到的妇女教育的益处会推整个世界的进步，因为世界是由个人组成的，每个组成部分都会起到作用。”“妇女无知产生的害处是品位差、品德品质不好，言行举止不端庄。总之，睿智的妇女是很伟大的，没有比无知更可怕的了。”因此，他认为受教育的男子当尽力去消除妇女的愚昧。
