人类学纪录片_从《牧魂》看人类学纪录片创作与发展
时间：2020-08-11 08:02:26 来源：雅意学习网 本文已影响 人 
【摘要】本文以多次荣获国际奖项的《牧魂》为例,通过对其民族文化、情感性、结构、画面、拍摄手法等方面的创作特色的分析,概括出了人类学纪录片的创作特色,并探讨我国人类学纪录片的发展问题。
【关键词】人类学纪录片 《牧魂》 创作特色
一、人类学纪录片概述
“人类学纪录片”,就内容而言是人类学的、理性的,属学术成果;从表述形式来看,人类学纪录片则又是鲜活的、形象的。由此可以说人类学纪录片是科学成果与艺术形式的完美结合,也是纪录片中的一类特殊类型。
1922年6月1日,罗伯特・弗拉哈迪拍摄的反映爱斯基摩人的影片《北方的纳努克》在纽约的首映获得极大成功。《北方的纳努克》被认为是电影史上早期纪录片的经典之作,同时也被认为是人类学电影的诞生之作。可以说,纪录片从呱呱坠地的一瞬间,就与人类学结下了不解之缘。迄今为止,无论是国外还是国内,纪录片的选题也还主要集中于人类学学科领域。
二《牧魂》分析
(一)《牧魂》概述
《牧魂》(英文名Herdsmen)是一部记录新疆阿勒泰地区布尔津县哈萨克族牧民拉台一家的生活的人类学纪录片。它由陈建军导演,李雄摄影,是中央电视台完全按国际标准制作的35毫米杜比数字立体声纪录电影,已被美国影像博物馆永久性收藏。2001年12月初,在华盛顿结束的美国人类学学会(AAA)第100年年会暨国际影像人类学电影节上,《牧魂》在37部入围的全球参赛影片中荣获该电影节最高奖“特别嘉奖”,这是中国纪录电影第一次在美国获此殊荣。2002年在美国BLACK MARIA国际电影节、MOON DANCE国际电影节,分别荣获最高奖;同时获得巴西里约热内卢FICA国际电影节最高奖和希腊国际纪录电影节“Goldenolize”金橄榄奖;并入围参赛全球近20个国际电影节。
(二)《牧魂》创作特色
1、民族文化的成功运用。民族文化是中国纪录片精品特有的文化特质,是中国纪录片之魂。
民族文化是从人类内部衍生出来的传统文化,是展现人类民族思想文化的“窗口”,是纪录片最能够打动观众的闪光点。《牧魂》作为一部获国内外诸多奖项的纪录片也不例外,这部纪录片选取了游牧民族哈萨克族的牧民生活作为记录的对象,他们是马背上的民族,雄鹰般自由翱翔于天地之间,他们遵循着大自然的法则,生存在离海洋最遥远的地方,只有当你用心去感受这个民族,你才会知道什么是牧人的魂,什么是这个民族的魂。由于选材的独具匠心,这部片子诞生之初就已具备一种先天优势。
2、情感性、纪实性的完美呈现。情感处于艺术创作的核心地位,优秀的纪录片创作者在对表现对象进行审美观照时,也相当注重对情感的表现。《牧魂》就有多处感人至深的细节。有一处情节讲到,拉台的孙子举行割礼仪式时,他们需要杀一匹马来拜祭神明。他们请了一位刀法很快的人主刀,一刀下去,马的鲜血很快从马脖子里流了出来,拉台对杀马人的刀法赞不绝口,但看到马的鲜血源源不断从马脖子流出、马在痛苦挣扎时,他又忍不住直抹眼泪。什么是牧人的魂?牧人的魂就体现在他们的放牧生活中,他们视牛羊马为生命之至宝,杀马虽然是必然程序,但真的杀掉一匹马又如割掉他们的心头肉一般,观众看到拉台的眼泪时也不禁动容。
纪实是一种本性特征,是一种电视表现的特殊形态,这种形态强调纪录行为空间的原始面貌。但是不是纪实性就要一味的强调真实而忽略主观意识呢?当然也不是,纪录片创作是作者主观活动的产物,必然表现作者的情思,纪实的方法也不例外。片中有这样一段:秋天他们将羊群从春秋牧场赶回来,拉台与儿子们一起向羊贩子卖羊,过磅时羊很轻,儿子怀疑羊贩的秤有问题,与他们争吵起来。这个牧民家庭的单纯生活中几乎惟一与外界发生的关联便意味着欺骗,这显得尤其残酷。拉台老汉的态度是忍让的,他解释说:“天冷,路又难走,羊掉膘了。”儿子们仍是心有不甘地拿秤去称一袋标准装面粉,结果是秤没有问题。但是陈建军导演讲述了后来的故事―――他们的确被羊贩做过手脚的秤欺骗了。全家人都很难受,一直到第二天中午,拉台还是忍不住去找了羊贩。羊贩的态度蛮横,让他退了钱,把羊领回去。拉台到羊贩的卡车上把自己的羊一头头挑出来,沮丧地赶着回家了。陈建军完整地拍下了这个结局,但在后期却终于把它删掉了,他说因为实在不忍心。他强调:“我对纪录片必须保持纯客观的提法是坚决反对,这是不可能的,拍片子本来从头到尾就贯穿着作者的主观取向。”
3、结构的完美把握。作品结构精巧,开头即从冬天的居住地向春秋牧场迁徙,再向夏牧场迁徙,然后又回到春秋牧场,最后以回到冬天居住地终结,留有广阔想象、咀嚼余地。作者以特有的发现眼光,在一年的迁徙路途的变化中用诗人的心灵在观察、思考,在选择、创造。
4、画面、音乐的美感。毫无疑问的是,本片画面优美也是其获奖原因之一。作品开片就是画,一只小羊悠闲的横卧在草原上,静中有动。优美的写生画、写意画、风光山水画、风土人情画,自始至终全是画。
幽幽山谷、奔腾河流、茫茫雪原、无语畜群、劳苦牧人,本无可悦视觉,但编摄深谙绘画艺术。细观幅幅画面,诗情横溢,宏旨深藏,充分体现出恬静、深远、博大、拙朴、空旷等独特艺术美,具有中国画的特有意境、气韵和画神画骨画风,同时兼容了油画、动画、影视叠画和电视特技的艺术特点,表现出丰富多样的美。
人畜迁徙队伍的行进图用了斜线、曲线、折线等多种构图,斜、曲、折、波浪线均意味着路之不平坦、不顺畅。诸多构图颇具美感,蕴含诗意,深藏哲理,均系有意味的形式。其中,令人记忆深刻的一个画面是,在迁徙途中路过额而齐斯河,那湍急的河水上架着一座简陋的木桥,大群的牛羊马从桥上顺次通过,那画面甚是宏伟壮阔。在返回冬季居住地的时候,又再次路过相同的河流,画面上河流同样的湍急,牛羊同样顺次通过桥面,不同的只是方向。两幅画面遥相呼应,意味着循环往复、无尽无穷,不知自何处开始至何处终了。
一部好的纪录片音乐的运用也是很重要的,《牧魂》的音乐素材的选取独具匠心、恰到好处。如赶牛羊过河时就使用一些短促、激扬、紧张的音乐,表现出迁徙过程中的难度和对未来路程的未知。再比如拍摄牧民在大自然中放牧时就使用了悠扬、抒情的音乐,表现出牧民们放牧生活的愉悦和惬意。
作品还运用了民族乐,特别是器乐冬不拉奏出的乐曲,旋律简短,曲式结构简单。一二个乐句的反复,加上长音符、低调、慢节奏的综合作用,极富民族和地域特色,十分有助于对主人公哈萨克牧民心胸性格、情感信念、理想追求和精神风貌的表现。
途中,人畜共鸣的一处同期声收到意外的多层效果,既烘托出环境氛围、征途气息,又反映出人畜的欢快心理、奋进情绪,也构成了人声、地音、天籁融合的一种奇特的音响世界。
5、拍摄手法的成功运用。长镜头就是通过对现场场面的调度,用一个时间上较长的镜头去表现一个完整事件、一段生活流程。本片一开始就使用了一个长镜头,完整的纪录了一只小羊从站立到低头找草吃再转回原地卧倒休息,最后站起来行走的一长段过程,没有使用剪辑,非常原始的表现牧场里绵羊的日常生活形态。长镜头最大的作用,是给人们以现场真实情景,即给人以直观的感觉。可以使观众置身于现场,介入到所发生的事件中去,感到完全的真实,使他们相信你所再现的一切。正因为长镜头的这些特点,《牧魂》作为一部纪实性很强的“原生态”纪录片较多的使用长镜头纪录自然风光、风土人情、牲畜动态。
本片远景、全景、中景、近景、特写等多种景别的结合也十分到位。表现母绵羊对小绵羊舐犊情深时,使用一个特写镜头。使用远景镜头来展现大自然全貌。迁徙中人们赶着畜群横渡河流的场面又将全景和中景镜头交替使用,场面惊心动魄、张力十足。
三、由《牧魂》看人类学纪录片特点
毋庸置疑的是,《牧魂》是一部成功的人类学纪录片。其中“人类”的概念更多地具有“民族”,特别是“少数民族”的意义。由此可以得出这样的结论,成功的人类学纪录片在艺术创作上需具有如下特征:
1、创作理念上,人类学纪录片把目光投向人类生存表象的背后。力图挖掘和记录各个不同民族的生命轨迹和心路历程,进而探讨人类文明渗透于各民族文化不同状况中的历史性差异和不同民族在同一时空下的相互碰撞。
2、题材取向上,人类学纪录片热衷于边缘题材。创作者希望借记录远离现代社会形态和主流文化的边缘甚至原始民族的本真生活状态,促进人们对现代社会自身进行反思,寻找已经失去的精神家园。
3、纪录片手段上,人类学纪录片多使用“直接电影”的手法。这种拍摄理念的核心是:尽量让镜头前原生态的事实在影片当中进行直接表达。不动声色地、冷静客观地记录在镜头前所发生的一切,尽量避免对拍摄对象的干扰。
美国著名影视人类学家保罗・霍金斯说:“我们所处的时代不只是一个变化的时代,而且是同一性增强而文化大量消失的时代。为了纠正这一过程可能导致的人类的短视行为,按现存的多样性和丰富性记录人类遗产就非常必要。”这就是人类学纪录片存在的价值。中国是一个多民族的文明古国,现有56个民族,拥有丰富的历史和文化资源。这些资源为我国人类学纪录片的创作提供了丰富的素材和环境。
参考文献
①石屹 编著:《电视纪录片――艺术、手法与中外观照》,复旦大学出版社
②谭天,陈强编著《纪录之门:纪录片创作理念与技能》,暨南大学出版社
③陈刚,《人类学纪录片的历史、现状与展望》,当代电影,2002(3)
(作者:新疆大学新闻与传播学院09级研究生;指导老师:帕哈尔丁教授)
责编:周蕾
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