[希罗多德、修昔底德与希腊古典史学的人本史观]修昔底德陷阱15个案例
时间：2018-12-23 19:49:08 来源：雅意学习网 本文已影响 人 
摘 要：希罗多德是古希腊著名的历史学家，在《历史》一书中，他认为神人是同性的，为此，相较以前神的地位在降低，而人的作用和地位在历史发展的进程中加强了。希罗多德的史学思想中出现了人本史观的萌芽。修昔底德则进一步发展了这种人本史观，在其所著《伯罗奔尼撒战争史》中，他充分肯定了人在历史上所起的伟大作用，认为历史上的成败兴衰皆由人事所定，对世界史学的发展产生了深远的影响。
关键词：古典史学 人本史观 希罗多德 修昔底德
希腊古典史学是指以希罗多德和修昔底德为代表的古希腊史学，它是西方史学的滥觞。在世界历史学发展的长河中，希腊古典史学为后世留下了丰富的史学遗产，形成了诸多的优良传统，对西方也对世界史学的发展产生了深远的影响，人本史观就是一个典型的例子。
人本思想是古希腊文化的显著特征。著名的瑞士古典文化学者安・邦纳写道:“全部希腊文明的出发点和对象是人。它从人的需要出发，它注意的是人的利益和进步。”“这就是人的历史的叙述，人的行为、目标，人的成败的历史。”在古希腊人的思维中，关于人的观念很早就产生了。这在各种神话中得到反映。例如，希腊神话中的普罗米修斯的形象就是人的自我意识的觉醒的象征。普罗米修斯作为人类文明的建树者，敢于否定最高主宰宙斯的权威，把天火盗给人间，体现了人类征服自然、支配自然的伟大精神。公元前九世纪的《荷马史诗》和公元前八至七世纪之交出现的希西阿德的诗篇《田功农时》，都表现出对人的歌颂。作为古典史学的代表，希罗多德和修昔底德的史学实践也体现着这一观念。
一、人本史观的萌芽――希罗多德及其《历史》
希罗多德被后人誉为西方“史学之祖”，不仅在于他开西方历史叙述体之先河，还在于他在古希腊史学发展史上，对从记神事发展到记人事，用批判的精神研究，具有发端之功。
希罗多德在《历史》的序言中，就开宗明义地说道:“在这里发表出来的，乃是哈利卡纳苏斯人希罗多德的研究成果，他之所以要把这些成果发表出来，是为了保存人类的功业，使之不致由于年深日久而被人们遗忘。”在这里，希罗多德明确地提出了他的治史目的是为了“保存人类的功业”，从而把史学从记神事发展到记人事，这是他人本史观的重要体现，也是将史学与神话分离奠定历史学根基的重要一步。因此，柯林伍德说:“传说的笔录之转化为历史科学并不是希腊思想中所固有的，它是公元前5世纪的发明，而希罗多德则是它的发明人。”
希罗多德以理性的眼光来探究希波战争，以“人事”的角度为基点，从人的政治经济因素、人的社会传统、人的本性等方面来进行探索。在这里，希罗多德的历史观显示出强烈的人本色彩。他认为希波战争的胜利是“人功”而非神意，是雅典的胜利拯救了希腊，“雅典人乃是希腊的救主”。在分析雅典胜利的原因时，他摒弃了神秘主义的解释，完全归之于人的因素:希腊军队装备精良，纪律严明，希腊将士作战勇敢，勇于献身……波斯之所以失败是因为他们军队成分复杂，又是深入异地，外线作战，战斗力不强。他还认为波斯国王薛西斯的骄横、贪婪是他发动战争的根本原因。薛西斯以为“太阳照射的地方没有不属于我们的”。因此，西方有的学者认为“希罗多德关于战争原因的一系列解释，从根本上说是人的欲望，即人的本性所造成的。”
希罗多德人本史观还体现在他的民主政治思想上。他高度赞扬雅典民主制下公民所享有的民主自由和平等权利。“权利的平等，不是在一个例子，而是在许多例子上证明本身是一件绝好的事情。因为雅典人在僭主制的统治下的时候，雅典人在战争中并不比他们的任何人高明，可是一旦他们摆脱了僭主的桎梏，他们就远远的超越了他们的邻人”。“他认为人民统治的优美首先在于它的最美好的名声，那就是在法律面前人人平等”。
希罗多德奠定了西方史学发展的基础，而修昔底德则将古典史学推向了高潮。如果说在希罗多德那里已经可以看到人本史观的萌芽，那么修昔底德则进一步发展了这种人本史观。
二、人本史观的发展――修昔底德及其《伯罗奔尼撒战争史》
首先，修昔底德十分重视人的力量，论述了人在历史上的作用，强调了人的重要性。他借伯里克利之口说道:“我们所应悲伤的不是房屋和土地的丧失，而是人民生命的丧失。人是第一重要的，其他一切都是人的劳动成果。”他还赞叹人的非凡活力和勇敢精神，指出:“使我们城邦光明灿烂的是这些人和类似他们的人的勇敢和英雄气概。”其次，修昔底德用抽象和永恒的人性来解释历史，认为：“古往今来，人就是人，有不变的人性，因此过去发生过的事情在未来会以十分相似的方式重复出现的。”修昔底德所指的人性是指人的自然本性，是人的贪欲、占有欲、权势欲。他认为正是由于人类的本性才引发了伯罗奔尼撒战争以及各城邦的“革命暴行”。他说:“在各城邦中，这种革命常常引起许多灾殃，只要人性不变，这种灾殃现在发生了，将来永远也会发生的，尽管残酷的程度或有不同。”正是由于修昔底德思想中的理性之光，使修昔底德重视人的因素在历史中的重要作用从而从人性的角度出发为一定历史环境中的人类活动及其结果提供最关键或最终的解释，正如巴勒克拉夫所说:“修昔底德早就认为历史解释的最终关键在于人的本性。”再次，修昔底德的人本史观还表现在他完全摒弃以征兆、占卜、神意来解释历史，试图用科学理性的方法去说明自然现象。如:战争爆发前，希腊人圣地提洛岛发生大地震，人们认为这是大祸将至的征兆，修昔底德却认为这不过是巧合的自然现象;他责备雅典将军尼西阿斯因迷信天象而贻误撤军导致全军覆没的愚蠢行为。凡此种种都说明在修昔底德的笔下，神已被彻底排除在人类历史进程之外，他完全从人的天然欲望、心理状态等因素来说明历史，因而是西方古典史家中最彻底的人本主义者。
三、人本史观的根源
希罗多德、修昔底德史学中的人本观念，可以说是与当时希腊社会的政治、文化、思想意识息息相关的。
首先，希腊城邦制度的核心即是“公民集体”。正如亚里士多德言:“城邦不论是何种类型，其最高权力属于公民集体，公民集体实际上就是‘城邦制度’。”因此，实施公民的平等原则，即“主权在民”既是城邦制度的内在要求，也是城邦制度的本质体现。正是在城邦制下，希腊多数城邦实行民主政治，尊重个人的权利，允许思想言论的自由，由此可见，当时城邦的公民具有很高的自由度，人的问题自然被提到了重要的地位，尤其当城邦处于经济繁荣与政治发达的时候，公民们自然就更需要宣扬人的意志，讴歌人的力量，探索人类自身的历史进程而确认不变的人性了。
其次，社会存在决定社会意识。希腊古典史学的人本观念是公元前5世纪社会思潮的影印。希罗多德和修昔底德所生活的时代是古希腊史上人的理性觉醒的时代。民主政治使雅典文化领域形成了宽松自由的学术气氛，各种学派同时并存，互相竞争，不同思想自由发展，百花齐放。尤其在哲学上，出现了许多新的思想，新的学说，它们日益冲击着传统观念。对人本思想的发展最先做出贡献的是智者派。该派代表人物普罗太戈拉提出了“人是万物的尺度”这个命题，冲破了传统的人与神、人与自然关系的束缚，强调了人的自我意识，力图在人的生活本身确立和寻求人的存在的原则，从而把人类置于人类舞台的中心。即使像唯心论代表苏格拉底及其学派的哲人们，也在反复探讨关于人的问题，人的思想、人的道德、人的情操，即研究人的精神自我。当时盛行的这种重视人，研讨人的问题的哲学思潮，还渗透到其它文化领域。比如戏剧，从宣扬主宰万物的神为主到让位给表现人的品格、赞美人的才智为中心。索福克利斯在他的剧作《安提戈拉》中，发出了脍炙人口的对人的颂词:“世界的奇物珍宝可真不算少，像人这样维妙的却很难找。”在艺术上，从着重刻划人体美的雕塑作品中，都可以找到这种影响的有力例证，如米隆的《掷铁饼者》，坡利克利特的《持矛者像》等等。在这样的时代思潮影响下，作为史学家的希罗多德、修昔底德岂能例外?
希腊史学人本思想的发达，还有思想文化传统上的根源。在古代希腊人的思想意识中，宗教迷信色彩比较淡薄。诚然，希腊也有宗教和神话，但神不是令人望而生畏的偶像，而是一个喧闹的大家族。“神人同形同性”，是希腊宗教神话最突出的特点。神话也只是“人话”的艺术加工和再现。当神人同一时代终结之后，人类就必须对外部世界及其自身的行为、才能、经历作出进一步的思考与研究，公元前五世纪，古希腊史学的兴起，正是人们这种愿望的反映。
结束语
综上所述，希腊古典史学所体现出的浓厚的人本观念，是希腊文化理性特征的浓缩，是时代的产物。列宁说过:“人的认识不是直线(也就是说，不是沿着直线进行的)，而是无限地近似于一串圆圈，近似于螺旋的曲线。”从古希腊人本史观的确立，到中世纪基督教对人本史观的全面改造，再到文艺复兴时期“人的发现”，人类的每一次认识更新都使人本主义在史学中的主体地位更加巩固。西方史学中人本思想的发展正是经历了这种螺旋式的上升过程。古希腊史学是西方史学的发源地，在这里诞生了一批优秀的史家，通过他们的探索和研究，确立了以人为本的史学观念，即一切以人为中心，从人的经验出发来对人自身、对自然和对神(上帝)作解释。”人成为了历史活动的主体，研究人、关注人成了历史研究的中心。
参考文献：
[1]安・邦纳.希腊文明(第一卷)，转引自鲍・季・格里戈里扬《关于人的本质的哲学》，三联书店.
[2]希罗多德.历史.北京：商务印书馆，1983年.
[3]柯林伍德.历史的观念.北京：商务印书馆，1997年.
[3]修昔底德.伯罗奔尼撒战争史.商务印书馆，1960年.
[4]杰费里・巴勒科拉夫.当代史学主要趋势.上海译文出版社，1987年.
[5]西方哲学原著选读(上卷).商务印书馆.
[6]列宁.列宁选集(第2卷).北京：人民出版社，1972年.
[7]杨寿堪等.20世纪西方哲学：科学主义和人本主义.北京：北京师范大学出版社，2003年.
