论乔叟对中世纪教会婚姻的继承与超越
时间：2021-03-20 12:13:01 来源：雅意学习网 本文已影响 人 
内容摘要：法国历史学家乔治·杜比（Georges Duby）将欧洲中世纪的婚姻分为“世俗社会模式”和“教会模式”，这两种模式一起作用和影响着欧洲中世纪的婚姻至到16世纪中期。其中，“世俗社会模式”的规则与习俗主要来自世俗罗马法，具有有夫权的特色。“教会模式”则是基督教会通过几个世纪的修订与完善发展而来。在乔叟《坎特伯雷故事集》中，婚姻是其讨论最广泛的主题。本文将以《律师的故事》为例，重点探讨中世纪英国教会婚姻的特色，及乔叟对其思想的继承与超越。具体表现在：一方面，乔叟继承了基督教会的婚姻思想，排斥性爱，颂扬独身；另一方面，他又继承了人文主义的思想，对教会的禁欲主义提出质疑，摈弃了教会把妻子作为婚姻中二等公民的思想。
关键词：教会模式 教会婚姻 中世纪婚姻 教会婚姻的特色
中世纪欧洲，朝圣是一流行元素，它象征着人们寻找精神家园之旅。中世纪神学家圣·奥古斯丁认为：夫妻是寻找精神家园路途上最重要的伴侣。因此，在《坎特伯雷故事集》这部具有浓厚现实主义色彩的作品中，乔叟以朝圣为主线，在神圣之旅中探讨俗世社会问题。其中，夫妻婚姻关系成为乔叟探讨最广泛的主题。
法国历史学家乔治·杜比（Georges Duby）将欧洲中世纪的婚姻分为“世俗社会模式”和“教会模式”，这两种模式一起作用和影响着中世纪欧洲的婚姻关系至到16世纪中期。其中，“世俗社会模式”主要是受世俗罗马法的影响，具有有夫权的特色。“教会模式”则是基督教会经过几个世纪的修订、完善逐步发展而来。在很长一段时期，这两种婚姻模式相互作用，彼此影响，共同控制着中世纪欧洲的婚姻、家庭关系。本文将以《坎特伯雷故事集<律师的故事>》为例，着重探讨中世纪英国教会婚姻的特色，及乔叟对其思想的超越与突破。
一.教会婚姻的发展
12世纪前后是基督教发展的鼎盛时期，也是西欧社会发生剧变的时期。在这一时期，迎合世俗的教会婚姻法确立，并随着教会地位的提升在社会生活中逐渐占据支配性地位。教会规定：一切婚姻家庭关系在理论上和法律实践上都必须遵循教会婚姻法。但在真正实践中它又与世俗势力发生了激烈的冲突。教会一方面加强对世俗婚姻的控制，另一方通过对世俗婚姻中合理因素的逐步妥协和吸收，最终于16世纪中期实现了对世俗社会的婚姻及家庭关系的控制。教会婚姻的三大特色是：一、禁欲，崇尚独身；二、规定婚姻的价值与职能；三、规范婚姻伦理。这三大特色在《律师的故事》中都有充分的展示。
二.中世纪教会婚姻的特色
1.禁欲，崇尚独身
中世纪教会婚姻最大的特色就是：禁欲。否定性欲，崇尚独身，贬斥性和婚姻在基督徒生活中的作用，认为性是肮脏和不洁的，推崇妇女的独身和贞洁。但为了抵制淫欲的诱惑，同时也为了上帝繁衍好的基督徒，基督教会并不完全排斥婚姻。这种对婚姻的矛盾思想，形成了一种特殊的夫妻关系：夫妻只能同志似地合作，共同履行对上帝的义务，极力排斥婚姻中的性。
故事中的康斯坦丝是一名虔诚的基督徒，她有两段婚姻：第一段婚姻是与叙利亚的苏丹，这段婚姻是奉父母之命，去完成基督的旨意。后因苏丹之母的杀戮，康斯坦丝以圣洁之身结束婚姻。第二段是与诺森伯兰的阿拉王，并育有一子。在与阿拉王的婚姻中，对于性，故事中描述为“做妻子的哪怕圣洁至极，到了夜里也得做必要的忍让①”，把“圣洁暂时搁一边②”，履行作妻子的义务。康斯坦丝被阿拉王之母驱逐后，历尽磨难却与丈夫只团聚了一年，丈夫死去，她则保持独身和父亲终其天年，而不是像其他世俗婚姻中的女性一样过着相夫教子的平凡日子③。这一人物形象的塑造也印证了中世纪基督教中的圣女形象，强调的是对上帝的忠诚和身体与灵魂的贞洁。
中世纪西欧的基督教会认为：以生育为目的的性关系即使无罪也是不洁的，因此他们必须谨守教规，认真修行，在其他方面格外显示自己的“纯洁”。这一特色在故事中也有描述：康斯坦丝从始至终都是一名虔诚、坚贞的基督徒，无论身处何种困境，都谨守教规， 行善事，以虔诚感动周围所有的人改信基督，文中赞她是品行高贵。同时，教会还教导人们：要选择过一种孤独、祈祷和约束性的生活，要压制身体对舒适的渴望和否定对欢乐的追求，才有希望拯救自己的灵魂。从文中康斯坦丝被放逐之后，隐姓埋名，自愿过着清苦的生活，我们可以看出：这种流放，与其说是被迫，不如说是一种自我放逐，是对世俗无奈妥协之后的一种自我约束，自我拯救，这些都是对教会婚姻思想的最好诠释。
2.婚姻的价值与职能
中世纪基督教会在婚姻方面坚决维护罗马传统，坚持一夫一妻制，因为这符合禁欲主义精神。教会婚姻崇尚夫妻间应平等，互敬互爱，但双方之间若意见相左时，妻子应该无条件的服从丈夫。圣保罗在《以弗所书》第5章中曾说“妻子应该完全顺服丈夫，正如教会完全顺服基督一样。”文中康斯坦丝说女子生来：“受苦又受难，而且生来就得受男人的拘管④”。
教会婚姻认为：婚姻最大的价值与职能是为了繁衍好的基督徒。在与阿拉王的婚姻中，康斯坦丝甫一怀孕，阿拉王即出门征战，夫妻分离，历经苦难，与丈夫却只团聚了一年，丈夫死去，而她则保持独身和父亲终其天年。阿拉王与康斯坦丝婚姻的使命似乎就是为了繁衍好的基督徒-儿子莫里斯，一旦使命完成，阿拉王离世，康斯坦丝独身终老，以继续保持身体与灵魂的贞洁。对于其子莫里斯，故事中说他：“是个好基督徒，对基督教的教会立下过大功⑤”。这些都符合教会对婚姻价值和婚姻职能的教条，同时也为了减轻婚姻中的性欲之罪。
3.婚姻的伦理与禁忌：严格禁止乱伦，禁止与异教徒通婚
乱伦一词（incest），来源于拉丁文incestus，意思是不贞洁（unchaste）。中世纪的欧洲教会，严格禁止乱伦。在这篇故事的前引中，乔叟提起了与他同时代的诗人约翰·高渥（John Gower，1330—1408）写的两个乱伦的故事，一个是卡纳丝爱上了自己的亲兄弟，一个是安条克斯国王害了自己的女儿。对此，乔叟充满鄙夷，称之为“伤天害理的丑行⑥”，这充分表明了乔叟的立场：严格奉行基督教会的教旨，鄙视乱伦行为。中世纪基督教会所定义的乱伦，依教会的亲属概念为涵盖血亲、姻亲和教亲关系的人之间发生的性关系。很显然，康斯坦丝的两段婚姻都不存在乱伦行为，两任丈夫都是与康斯坦丝没有任何血亲、姻亲和教亲关系的“异俗人”和“异教徒”。
