【风华如梦,灯笼记忆】风华如梦

时间：2020-08-15 07:18:10　来源：雅意学习网本文已影响人

　　《辞源》中对于灯笼的定义是“以纱葛或竹为笼，里面燃烛，可防风灭的照明用具。”文里曾出现这样一段话：“及孝武大明中，坏上所居阴室，于其处起玉烛殿，与群臣观之，床头有土障，壁上挂葛灯笼，麻绳拂，侍中袁盛称上俭素之德。”这段文献可视为古中国最早出现“灯笼”二字的滥觞，并且从中可得知灯笼最早用于照明用途。
　　台湾制灯传统要追述，恐怕要从明代郑成功收复台湾后说起。郑成功收复台湾后，众多大陆先民逐步渡海迁台开垦，并将当时在福建，广州沿海所盛行的宗教信仰传播到台湾，而其中，灯笼的使用又与宗教信仰的发展息息相关。渡海来台的大陆先民对于丧葬礼俗一直都很重视，且多仿古礼进行。其原因是先民渡海来台生存不易，加上思乡，怀祖心情影响，于是将原乡的宗教信仰与对神鬼的崇敬观念视为一种心灵上的慰藉。因此，在台湾各地陆续出现庙宇，且所供奉的神明大多是在闽粤家乡便受到敬拜的菩萨，神佛等。有些寺庙甚至沿用大陆上存在的名称，如泉州移民来台落脚的台北，台南，鹿港等地的龙山寺，便与福建供奉观音的龙山寺同名。
　　由于大陆渡海先民多为泉州人，且一向擅长海上贸易，故多选择居住于有贸易，或富有渔盐之利的海口地区。这些地方逐渐便有乡绅捐资兴建庙宇以做为乡里信仰中心。由于庙宇的位置通常位居于经济核心地，因此每当祭祀节日，如元宵节，中元节，中秋节，农历新年或神明诞辰等节庆之际，必定举行相当隆重的庆典。而元宵节提灯笼的传统，也因先民渡海开垦拓荒而逐步引入，并逐渐在北中南各地散布开来。时至今日，传统灯笼的制作仍以万华、新竹，鹿港、北港等为主要发展区域，其渊源与上述城镇的宗教信仰发展历史息息相关。如新竹有着全台位阶最高的城隍庙；鹿港则是台湾最早开发的城镇之一，且妈祖信仰与寺庙的林立，也让鹿港当地对灯笼的需求量持续存在并发展迄今。
　　日据时期，岛内各地反抗殖民者的抗议事件层出不穷，殖民当局无力管束当时岛内民众的宗教信仰。尽管如此，民间信仰也因战乱影响，无法恢复至早年间的繁荣盛况。台湾光复后，岛内从动荡不安的状态中逐渐稳定下来。随着经济迅速发展，台湾国民经济得以腾飞。民众除借重现代的科技知识，更是运用超自然的力量来祈求事业，学业的成功以及生活的平安幸福。民间信仰“大拜拜”风潮蓬勃发展，甚至在上世纪80年代风靡全台的“大家乐”，也让民间信仰的产物需求暴增。经济的蓬勃发展，自然带动民间信仰与庙宇的大肆兴建，也使得灯笼的需求量有所攀升，但却也因贸易交流，人力薪资与成本高涨等种种因素的影响，使得不少传统制灯业者纷纷在上世纪90年代初期开始引进大量的塑胶灯笼。
　　如今普遍所见的灯笼，多以铁丝为其骨架，其包覆在外的纱(纸)材也改以塑胶膜做为材料：甚至更为新式的灯笼已经没有骨架，单纯以厚度较高的纸张提供消费者自行组装成立体灯笼，并搭配灯泡取代蜡烛的作法。唯近20年来，受东南亚地区廉价劳工与塑胶灯笼的大量倾销的影响，台湾传统灯笼产业一蹶不振，严重影响传统手工灯笼产业的存续发展。
　　回望历史，台湾传统灯笼产业的发展，自明末至今应有数百年。灯笼产业随着先民的开垦而逐渐在全台主要的宗教信仰地带发展开来。起初地方对灯笼的需求依附着宗教信仰发展，但随着日据时期社会动荡，打断了原本的宗教繁荣盛景，也间接影响灯笼产业的发展。虽然台湾光复后，社会渐趋安定，宗教又逐渐兴盛，但是，对于灯笼制作这项家族一脉相传的技术，仍没有因此而普遍流出，这也导致台湾虽出现多数众多的灯笼师傅，但这些匠师实际上多只会彩绘技术，而并未具备扎结灯笼骨架的全套技能。时至今日，台湾已变成一个凡事讲求效率的工商社会，在物料，人力及时间力求精简的前提下，不但灯笼在材质上由传统的棉纸，布，转换为塑胶膜，彩绘颜料也由色粉更易为印刷色。传统工艺其实是一种与地方生活，历史，文化，自然相互关联所形成的人类生活智慧结晶，当其被逐渐忽视时，似乎也代表着关联着人类生活的智慧结晶在从我们生活中消退。或许我们该说，竹编纸糊的传统灯笼技艺不应只被当成文化遗产的一个种类或单纯是应元宵节所产生的器物，它理应被视为一种具有美感，艺术价值及历史意义的设计人造物。曾几何时，随着时代演进，灯笼曾是装饰庙宇、店家或婚丧喜庆不可或缺的器物，更有着驱魔降福与吉祥意义的寓意。而如今灯笼正逐渐失去在人们心目中的原有意义与价值，这实在是发人深省的问题。

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