浅析新闻角度_从社会美的角度浅析段誉的“美”
时间：2020-03-22 07:42:25 来源：雅意学习网 本文已影响 人 
摘要：社会美是美的本质的直接体现。社会美可分为人的美、人文环境的美和日常生活的美等,人的美又分为人的心灵美、行为美、崇高美，它来源于人类的社会实践。段誉是金庸《天龙八部》中的主人公之一，他是一个集心灵美、行为美、崇高美于一身的人，本文主要从社会美的角度分析,从而使段誉的“非圣非神”更加的具体，他的血肉之躯更加丰满与实在。
�关键词：段誉；心灵美；行为美；崇高美
�社会美即人类社会生活的美。作为社会的人的美是社会美的核心。在征服自然，改造自然和变革社会的实践中，人的本质力量不断得到发挥，人类主体实践的巨大力量，如人的智慧，品德，意志，性格，创造力等得以充分展现，在此过程中，人们认识到人类实践力量的崇高与伟大。人按照美的规律创造着自身，人的美是社会美的核心，它可分为心灵美、行为美和崇高美。
�《天龙八部》是金庸先生武侠小说的代表作，它倾注了金庸先生无数的心血，它在金庸众多小说中的地位用倪匡的话说就是“《天龙八部》是金庸作品极其特出的一部小说，在武侠小说中的地位，堪称第一，在金庸作品之中，排第二。”[1]。
�段誉以自己独特的方式，去书写自己的性格。在他身上充满了正义、崇高，他以其特有的行为、纯真的心灵以及崇高的品德阐释着人生。用金庸先生的话说“他身上没有以势压人的霸道，总给人留有余地”。
�一 心灵美
�心灵美亦称“精神美”、“内心美”、“灵魂美”，是人的精神世界的美，它主要包括“智慧、情趣、率真”三个方面。心灵美“内化”为一种“情怀”，“外化”为一种人生的境界，从而演绎为个体生命存在的“样式”，是社会美之一。中国古代将心灵美称做“内秀”、“性善”、“仁”、“诚”等。正如宗白华先生讲的那样“一切美的光是来自心灵的源泉：没有心灵的映射，是无所谓美的。”[2]
�段誉身上有非凡的诗性智慧，它不仅拥有敏锐的审美感知力、丰富的审美想象力，还拥有超常的直觉思维，能以心灵节奏契合天地自然的生命韵律。段誉特别喜欢茶花“爹爹妈妈常叫我‘痴儿’，说我从小对喜爱的事物痴痴迷迷，说我七岁那年，对着一株‘十八学士’茶花从朝瞧到晚，半夜里也偷偷起床对着它发呆，吃饭时想着它，读书时想着它，直瞧到它谢了，接连哭了几天。”[3]只有心灵是美的人才会如此的热爱一株茶花，只有他的内心世界是善的，投射出来才是美的。
�段誉自幼受佛家文化的慈悲观念的熏陶，练就了他“诚”、“性善”的心灵美。段誉常以乐观豁达的态度观照一切，即便身处危境，也能泰然处之。为救少女钟灵，急着逃离大山搬救兵的段誉不幸坠落深谷，当他发觉谷内景致迷人时，随即欢快起来，觉得自己能安眠在如此美丽之地，也是值得高兴的事(《天龙八部》第一回)。哪怕生命只剩片刻光景他也要欢欢喜喜地活。一心向善而不失大义的段誉以慈爱之心对待人生，其诗性生存态度不仅给他人带去了温馨，也给自己带来了幸福，通过其不懈努力，他与王语嫣之间原本希望渺茫的爱情终于有了结果，他也真正赢得了王姑娘的芳心，这些都是其“性善”、慈悲的心灵美给他带来的福祉。
�二 行为美
�行为美是社会美的一种，指人在各种社会实践活动中通过所作所为而表现出来的美，是心灵美的外在投射，非常生活中的行为美体现为英雄行为。一般情况下行为美可以分为三种：“为国家为民族而献身的行为；为人民为革命而斗争的行为；为真理为正义而奋战的行为。”[4]在段誉身上我们可看见这种行为美的存在，他的行为美主要体现于其生活与待人接物上，具有一种自然而然的优雅气质与天然风致的真，也是他的英雄行为和其善的表现。
�在各派武林高手面前，面对生命的威胁，段誉仍然以其美的行为去对待别人的算计或惨毒，用美的行为实践着自己所尊奉的儒家的“仁义”的人生哲学。如在无量剑派比武厅中，因失声笑了龚光杰而将遭杀身之祸，但对笑，他非但不掩饰，反而坦然的说：“一个人……要是躺在地下，哈哈，那说可笑得紧了。”[5]左子穆要拦住他，让他自己折辱自己的人格说三声自己放屁，他却强硬的调侃左说：“你放屁，不怎么臭啊！”[6]在剑湖宫中，当钟灵的闪电貂咬伤了人，钟灵告诉他们“只需采些通天草来，浓浓的熬上一碗喝下就没事了。”[7]然而他们逃出后，钟灵却说是骗他们的，这时，段誉惊道：“你等我一会儿，我去告诉他们。”[8]可见其是一位用自己的心灵的美真实的指示自己的行为的单纯而又耿直的人。
�三 崇高美
�崇高 (sublime)是一个与秀美相对的美学范畴。西方哲人大都是在“美统真善”的意义上讲崇高，赋予其以人格尊严和人的自由的内涵。中国哲人更多地是在“美善合一”的意义上讲崇高，赋予其以道德的人格审美的意蕴。崇高是以人力反抗自然、以人性反抗兽性、在挑战拼搏抗争中获得的精神愉悦，是实践主体的巨大精神力量的表征。
�段誉出身于佛教文化气息浓厚的大理王室，他自幼受佛教文化洗礼，这不仅强化了其大慈大悲精神，也强化了其舍己为人的勇气。段誉对世人充满悲天悯人情怀，他曾遭吐蕃僧人鸠摩智劫持(《天龙八部》第十回)，备受屈辱的他对鸠摩智不仅不起仇恨之念，还以佛家智慧点拨、开导鸠摩智，在那枯井的污泥中，鸠摩智终于大彻大悟，后来真正成了弘扬佛法的一代高僧(《天龙八部》第四十六回)。这是段誉的崇高之美的体现。
�段誉本身厌恶武功，却又在无意之间随意地学会了“六脉神剑”和 “凌波微步”这盖世武功，但无论在哪，他的武功发挥的格斗行踪里，我们都会看到：每次“六脉神剑”出手几乎都是为了救人，每次“凌波微步”展现，都是被动应战或为了逃避凶杀，并且几乎不会伤人。这与那些有了一点点武功就想杀人称能，或想学尽天下武功，杀尽天下英雄而独霸武林之徒相比，他的崇高与壮美恰好得到了真实的体现。
�四 结语
�社会美是美的本质的直接体现。金庸武侠小说《天龙八部》中的段誉是集心灵美、行为美、崇高美于一生的英雄，他遵循佛家的慈悲、仁爱、性善，他是一个有学问的、善的、诚实的人，因此他的心灵是美的；同时他也勇敢，为着人的尊严和自由不断的抗争，用“侠义”演绎他的精彩人生，这是其崇高之美的体现。因此，在段誉身上我们既可以找到心灵美、行为美，又可以发现崇高美。
�段誉身上的心灵美、行为美、崇高美是那样的真实，还原了他“人的本性”以及其丰满的血肉之躯，他用佛家的慈悲、性善、仁爱的心灵去指导自己的行为，用其真诚、勇敢的崇高去演绎自己的精彩人生。（西南大学文学院文艺学专业；重庆；400715）
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�参考文献：
�［1］ 葛涛、谷红梅，金庸其书［M］，北京：社会科学文献出版社，2004，第105页.
�［2］ 宗白华语［M］//.宗白华全集（二）.安徽教育出版社,2008:358.
�［3］ 金庸，金庸武侠全集卷6［M］.北京:文化艺术出版社,1998,39.
�［4］ 蔡仪，美学原理［M］.长沙：湖南人民出版社， 1985，98.
�［5］ ［6］［7］［8］金庸，天龙八部［M］，北京：生活.读书.新知三联书店，1994年5月，第7页，第19页，第80页.
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