【藏传佛教对蒙古族宗教信仰的影响】蒙古族服饰
时间：2020-02-21 11:54:09 来源：雅意学习网 本文已影响 人 
【摘要】 藏传佛教于蒙元时期传入蒙古地区，经过几个世纪的发展，它逐步替代了蒙古族原始的宗教信仰，成为蒙古地区占支配地位的宗教。在这一过程中，它给蒙古民族带来的巨大的影响，包括日常生活、宗教信仰、思想观念等各个方面。本文主要从民间宗教信仰方面加以大致的叙述。�
【关键词】藏传佛教；蒙古族；宗教信仰；影响
藏传佛教传入之前，在蒙古族民间流行的宗教信仰主要是自然崇拜、祖先崇拜、图腾崇拜和萨满崇拜等原始宗教。蒙元时期藏传佛教传入蒙古地区以后，蒙古族原有的宗教信仰受到冲击，不管是信仰内容还是宗教仪式等方面都发生了较大的改变，在不断的碰撞和调适过程中，蒙古人的古代宗教观念逐渐被吸收、改造和系统化了，正如杜齐所说“当佛教占优势时,这些原有的神灵也不会消失,其中有一些作为贵族们的先祖而存在……其余则变作佛教之神,经过一场圆满的改宗之后,它们又负担起了保护寺庙或保证誓愿圣性的职责……” �
1 藏传佛教对蒙古族天神信仰的影响�
在古代蒙古人的观念中,天是决定人类命运的最高存在和主宰者,不仅自然界中的风、雨、雷、电等各种现象要按照天的意志来表现,而且人类社会的各种社会现象也是天神的安排,蒙古人称这个天神为“长生天”，天神崇拜在民间宗教中表现为对九十九尊腾格里天神的信仰，祭天也就成为最重要的宗教仪式。�
后来藏传佛教传入蒙古地区，其宗教思想在蒙古民间逐步流传开来,蒙古人古老的天神观念便随之发生了本质性的变化。�
佛教“天”的观念主要表现在“三界”、“六道”、“十界”、“净土”等佛教社会结构的概念里。三界,包括欲界、色界、无色界，其中欲界又分六道,即地狱、鬼、畜生、阿修罗、人、天，色界和无色界也都是天界 。佛典说,“天”是最快乐、最美好、最高妙的地方，那里满地金银，充满光明，人们无忧无虑，和平相处……这幅美妙的图景,一下子劳劳抓住了每个在苦难中挣扎的蒙古人的心灵。 �
随着佛教在蒙古民间的传播,民间的祭天仪式及其内容开始发生了变化。在这之前，蒙古民间宗教仪式中重要的宗教活动是对天神的祭祀，后来由于佛教思想的逐步强化，天帝逐渐成为腾格里天神之首，同时，祭天仪式及其发愿文、祈祷词、祝赞词等的内容也充满了佛教的思想，甚至有些天神的名称由佛教的天神所代替 。�
2 藏传佛教对蒙古族鬼神崇拜的影响�
鬼神崇拜在古代蒙古人的宗教活动中有着重要位置，蒙古先民们认为人死后肉体虽然消失了，但灵魂却不会死亡，这些灵魂反而具有超人的力量，于是人们为了希望鬼魂不要作崇，不要对自己产生危害，就对鬼魂设祭献祀。藏传佛教传入蒙古地区之后，很快就用其三世轮回、因果报应学说去改造蒙古民间的灵魂崇拜，蒙古民间崇拜的灵魂分别在佛教的“六道”里找到了自己的位置。行善者升了天，成了天界的护法天神，如成吉思汗；作恶者下了地，成了地狱的凶煞恶鬼。�
由于鬼神崇拜的存在，蒙古人从远古开始就重视对死者举行隆重的丧葬仪式。亲人死亡后其亲属到灵枢前哀悼,埋葬时大家唱歌跳舞,举行告别仪式，同时将死者生前用过的物品衣服等东西及骑过的马、骆驼等一起下葬,或焚烧 。藏传佛教传入后，蒙古族传统的萨满“丧礼”产生了很大的变化，《北虏风俗》记载,早期蒙古人中并不实行火葬 ，佛教在蒙古上层中兴起后才出现火葬。如果达官贵人去世，其亲人会把尸体火化后将骨灰与泥土混合成塑像,然后再镀上金或银,安放在寺庙里，并把死者生前用过的衣服器具及骑的马等物布施给寺庙，除了丧葬之礼的变化,而且还出现了类似于超度魔类、二月“打鬼”这样专门的“鬼节”。这样，佛教与鬼神崇拜的结合不但体现在观念上,而且也完全礼仪化了。�
3 藏传佛教对蒙古族祖先崇拜的影响�
古代蒙古人都认为先祖的亡灵们会保佑子孙后代,赐给他们幸福,所以就有了蒙古族的祖先崇拜。之前，在蒙古族父系氏族的祭祀中,只允许本氏族的成员参加，10世纪后,蒙古氏族部落间的战争频繁,氏族逐步瓦解,这导致了氏族祭祀的变化，到了十三世纪初,统一的蒙古大帝国建立,此时以氏族为单位的祭祖活动彻底被破坏,代之以民族的骄傲成吉思汗为崇敬对象。藏传佛教传入后，成吉思汗被喇嘛们崇奉为佛教的保护神,而曾经以萨满的祭礼来祭奠成吉思汗的仪式也受到了佛教的影响。藏传佛教兴盛时，蒙古地方大兴修建庙宇之风,人们也为成吉思汗修建了庙宇，并派出喇嘛在成吉思汗陵前上香念经，庙宇内的成吉思汗画像也成为一位骑着狮子的战神 。至此，成吉思汗以及对成吉思汗的祭奠仪式全部被佛教所改变。�
4 藏传佛教对蒙古族火神崇拜的影响�
蒙古人认为，火可以驱邪避恶，可以涤除一切罪孽，是家庭的守护神灶神的化身，因此，蒙古人便以火神的形式来崇拜火，使火成为神圣不可侵犯的崇拜的神灵。蒙古人对火神的祀祷范围极为广泛：“为生儿、长寿、财富的祈祷,为防止各种不幸的祈祷,为完成各种祝愿的祈祷……”，他们几乎把对生活和未来的所有美好愿望都寄托在火神上。�
藏传佛教传入蒙古之后，古老的火神的形象也发生了变化，佛教徒取代了原来的火的创造者：“我的火王米兰札,……你由莲花生上师所创造,由强大的佛陀释迦牟尼以火镰而产生” 。而火神也有了一种与佛教之神相类似的形象：红色的腾格里火神是由罗摩音节而生,长有一面火红的脸庞、两只手,三只眼睛,骑一只金黄色的公山羊,右手执一条玛尼数珠,左手捧有一个火盆,身上装饰有各种绸条 。同时，已经佛教化的火神的祈祷经文中，火王又与腾格里隐士之神混为一体,它产生于因陀罗天神、霍尔穆斯达天神、财神和玛达希里神，总之，佛教神学家们竭力把民间宗教的特点和神的形象纳入佛教仪礼的范畴并使之佛教化 。�
尽管佛教和喇嘛们对萨满和民间宗教采取各种措施进行排挤镇压，但大部分蒙古民众并没有接受佛教塑造的火神，他们祭火的时候也不请喇嘛,而是自己念蒙文祈祷经文进行祭祀。可见,佛教并没能完全占领蒙古民间宗教中火神的祭坛。�
5 藏传佛教对蒙古族敖包崇拜的影响�
“敖包”一词,系蒙古语,原意为土包或堆砌物，“敖包”作为当地的守护神和地神的“神祠”，被蒙古民众所崇拜，“从前,当在蒙古地区还不存在佛教的时候,便设立了一些地盘以召请地神和守护神，为此便建起敖包来举行祭祀活动” 。 “敖包”刚开始只是供祭山神的地方，后来逐渐演变成祭祀许多神如天神、土地神、河神、雨神、风神、羊神、牛神、马神等的场所。
藏传佛教传入以前，蒙古人祭敖包是按照萨满信仰的程序进行，如建敖包时首先要请萨满或者德高望重的老者占卜地点，敖包礼仪结束后要由萨满或老者念“敖包赞”。佛教传入蒙古之后，这些形式和程序虽然照旧,但司祭人却由喇嘛所代替，喇嘛们对山神、敖包的祈愿经文任意的篡改和修正，同时他们也对上述神灵的名称作了一些工作，贤禅师睿智喇嘛这样说：“在我们地区,建立了许多敖包作为路标和圣址,腾格里天神、龙神和八类地神水神都居住在那里,它们可以向我们提供庇护、保佑、援助和守护神” 。�
6 总结�
藏传佛教传入后，萨满教以及萨满们虽然进行了顽强地抵抗,但藏传佛教还是成了最后的胜利者，蒙古人最为古老的宗教思想终于被喇嘛们所改造兼并，即使原始宗教的某些成分被遗存下来，但那只是其中的一小部分，大部分的宗教活动和仪式都烙上了佛教的影子，被纳入了佛教的思想体系。
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