[此时无声胜有声] 此时无声胜有声的意思

时间：2019-04-25 03:20:07　来源：雅意学习网本文已影响人

　　中图分类号：J0 文献标识码：A 文章编号：1008-925X(2012)O7-0299-02　　摘要：纵观我国古代音乐思想史的大发展，先秦诸子百家争相齐放，百家争鸣的现象为古代音乐思想的进步起到了很大的推动作用。其中，以老子和庄子为代表的道家学派，是重要的学派之一。虽然老庄对待音乐的态度是反对的，但其中的思想也有其先进性与可塑性。其思想与刘安所著《淮南子》中的道家思想有异曲同工之妙。老庄的哲学思想，在两千多年前是非常可贵的。
　　关键字：老子；庄子；无为；音乐思想；现代音乐
　　纵观我国古代音乐思想史的大发展，先秦诸子百家争相齐放，百家争鸣的现象为古代音乐思想的进步起到了很大的推动作用。其中，以老子和庄子为代表的道家学派，是重要的学派之一。在现在看来，他们更多的是以西方哲学的辩证法来论述音乐，就像老庄的“无为思想”，音乐在他们看来，“无即是有，有即是无”。虽然老庄对待音乐的态度是反对的，但其中的思想也有其先进性与可塑性，在20世纪以来的西方音乐中的偶然音乐等现代音乐，与老庄的音乐思想有着不谋而合、异曲同工之妙。老庄的哲学思想，在两千多年前是非常可贵的。下面，让我们分别从老子和庄子的音乐思想中，去探讨音乐“此时无声胜有声”的神奇奥妙。
　　一、五音之说
　　关于音乐“五音”的说法，老子和庄子对其有着相同的观点，且看。
　　老子认为：“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋田猎令人心发狂；难得之货使人行四方。是以圣人为腹不为目。故去彼而取此。”（《道德经》第十二章）
　　庄子认为：“骈于明者，乱五色，淫文章，青黄黼黻之煌文，非乎！而离朱是矣。多于听者，乱五声，淫六律，金、石、丝、竹、黄钟、大吕之声，非乎！而师旷是矣。故此皆多骈拇枝指之道，非天下之至正也。”（《庄子·骈拇》）
　　庄子还认为：“且夫失性有五：一曰五色乱目，使目不明；二曰五声乱耳，使耳不聪······此五者，皆生之害也。”（《庄子·天地》）
　　五色，指的是黑、白、赤、黄、青这五种颜色；五音，指的是宫、商、角、徵、羽五个基本音级。不难看出，在老子看来，美丽的色彩会使人眼瞎；动听的声音会使人耳聋，一切的事物只有回归到“无”，这样社会才可以统治。这段话也有其道理所在，太过华丽的颜色会使人眼睛迷乱，太过华丽的音乐会使人沉浸在音乐中，不利于治理国家。但老子作为哲学家，全盘的否定未免有些偏激了。而庄子作为老子的继承者，他的思想是在老子的思想基础上加以发展的，其思想跟老子的思想如出一辙。在庄子看来，五色和五声都会使人丧失生命，都是圣人的罪过。可以说，他们都是站在统治者的角度去考虑问题的，要想统治老百姓，就必须舍弃一切的艺术，没有了五色五音，老百姓就好统治，社会就会安定，君王就会专心治理朝政。仔细想想，如果老百姓失去了听觉、视觉，变得愚昧无知，那这个社会将会是多么的恐怖啊！可见，老庄这样的观点过于偏激，过于片面了。
　　二、无为而治
　　老子主张无为，目的是无不为，主张无为而治天下；庄子的无为是真正的无为，他主张清静无为，以养生全年。老子主张“任自然”目的是按自然规律来处世治国，庄子的“任自然”是保持一切事物的原始状态。【1】以原文为例：
　　老子认为：“是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其鼓，恒使人无知、无欲也。使智者不敢为也。为无为，则无所不为。”（《道德经》第三章）
　　庄子认为：“无为也，则用天下而有余；有为也，则为天下用而不足。”（《庄子·天道》）
　　老子和庄子主张的无为有其本质的区别，但万变不离其宗，都是主张不要去追求事物，任其自由的发展。
　　说到这里，昆明学院的杭丽华老师这样说道：“正如《淮南子·说山序》中所述：“求美则不得美，不求美则得美矣。求丑则不得丑，求不丑则得丑矣，则无美无丑。不求美又不求丑，是谓去同。”去掉美的，去掉丑的，剩下就是自然，是一种单纯的形式，是抽象的结果。而这抽象的形式就是美，这就是现代派作曲家们苦心探索的目的。”【2】
　　畅所欲言，任何事物都有其存在的意义。我们既不能全盘肯定，也不能全盘否定，应该要用辩证的眼光去看待问题。无为，自然界的事物就会保持原样；有为，自然界的资源就会枯竭。在现在这个日益发展的社会，真的需要用“无为”去克制那些不好的行为，自然界的资源并不是取之不尽，用之不竭的。人们为了寻求自己的利益，去肆意的砍伐树木，破坏大自然的生态环境，长此以往，整个地球也会承受不住如此重的压力。我们应该有节制的去“为”，在不破坏任何事物的情况下，达到自己的理想效果。这样，何乐而不为呢？
　　三、大音希声
　　老子著有《道德经》一书，其核心思想就是“道”，“道”包含了所有的世界万物，是指客观事物的本质。“道”体现的是一种非常高深的境界，老子的“大音希声”就是出自这里。其原文是这样的：
　　“大方无隅，大器免成，大音希声，大象无刑，道褒无名。夫唯道，善始且善成。”（《道德经》第四十章）
　　很多学者认为“大音希声”字面意思就是最高的声音就是没有声音，此观点有些解释不过，通过跟自己的导师学习之后，在我看来，字面意思应该解释为“最美的音乐没有声音”。其实，“大音希声”主旨并非论音乐，而是论道，整部《老子》的出发点和归宿都是道，老子借助自然所体现出来的规律，来说明为人处事的道理，推行无为而治的政治理念。【3】
　　写到这里，笔者不得不提到一位很有才华的学者——刘安，他著有《淮南子》一书。不少学者把《淮南子》列入杂家的行列，但归结起来，它是以道家思想为主的杂家思想。
　　“夫无形者，物之大祖也；无音者，声之大宗也。······无形而有形生焉，无声而五音鸣焉。······音之数不过五，而五音之变不可胜听也。······故音者，宫立而五音形矣。道者，一立而万物生焉。”（《原道训》）
　　意思就是说，无形，是所有有形的事物的源头；无音，是一切声音的源头。正因为无形，才出现了有形；正因为无声，才有了五音。所以，世间的万物，都是“从有到无”，这是有代表性的道家思想。也正应验了老子的“大音希声”“大象无形”。
　　更具有说服力的应当属《说林训》里的一段话了。
　　“听于无声，则得其所闻矣。······听有音之音者聋，听无音之音者聪。不聋不聪，与神明通。”
　　从无声中就能听到自己想要听到的声音。听有声音的人是听觉不好的人，听无声的人是听觉灵敏的人。听觉不聋不聪的人，是达到一种境界的人。可见，这段文字有很深的哲学内涵和美学价值。在音乐方面，我们可以在“有声”与“无声”中寻找到音乐的真谛，可谓是已经“出神入化”了。就像西方伟大的音乐家贝多芬，他的大部分巨作都是在他接近耳聋或已经耳聋的情况下创作出来的。就拿《田园交响曲》来说，此时的贝多芬双耳已经完全失聪，这部作品正表现了他在这种情况下对大自然的依恋之情，作品中主要是以快板和小快板为主，里面的休止符，我们似乎可以听到他的创作动机，似乎我们也身在其中，感受大自然的田园风光带给我们的喜悦心情。我们在生活中也同样如此，如果一个人可以在别人的“无声”中“得其所问”，那这个人肯定超乎一般人了。
　　可以说，老庄的音乐思想在虽然在有些方面是过于偏激的，但其中的很多哲学思想，对我们后世来说，也是一笔巨大的财富。也许没有道家，也就不会出现春秋时期百家争鸣的现象，而音乐的伟大思想也不会像雨后春笋一样随之破土而出。
　　参考文献：
　　［１］刘蓝.诸子论音乐——中国音乐美学名著导读[M].云南南大学出版社，2006（2007重印）
　　［2］杭华丽.浅析西方现代音乐与中国老庄哲学思想[J].音乐创作， 2009年第二期
　　［3］杨赛.《老子“大音希声”论》，《大音（第一卷）——音乐学宗教学人类学之间的对话》（曹本冶编著）上海：上海音乐学院出版社，2009年8月

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