论诚信教育中的三个“结点”
时间：2021-06-15 20:02:01 来源：雅意学习网 本文已影响 人 
诚信，是中华民族精神的核心内涵，是一脉传承的立国、立世、立人之本。在党的十八大以来提出的培养和践行社会主义核心价值观“三个倡导”中，诚信，这个传承数千年的古老德目，被列入了当代公民应有的价值准则之中。习近平同志指出“优秀传统文化是一个国家、一个民族传承和发展的根本，如果丢掉了，就割断了精神命脉”。搞好诚信教育，尤其是中小学的诚信教育，是诚信文化传承、创新、发展的基石和主渠道。
以传承春秋时期我国伟大政治家管仲治国理政思想为主体，汇聚诸子百家政治智慧的经典文献《管子》中有《枢言》篇，该篇可称为是治国理政的精言荟萃，甚至有学者认为是全书之“枢纽”。[1]该篇对“诚信”要义进行了深刻阐述，提出“诚信者，天下之结也”，将诚信视为能凝聚民心、统治天下的思想中枢和精神纽带。今天，从历史发展的角度来审视中小学的诚信教育，笔者认为应该认真抓好诚信教育中的三个“结点”，以此推动诚信教育扎实、深入、富有成效地开展。
一、认识结点：文明之根与立人之本并重
要让教育工作者特别是中小学的管理者对诚信教育的地位和重要性认识到位，要认识到：诚信乃中华民族的精神标识；在中华民族五千年发展史上，诚信文化是最早被统治者重视，最早被学者诠释，最早进入国家、社会治理体系，也最早成为中国人心灵、情感和道德融铸的基本要素之一，它是中华文明之根。
诚信是最早植根于中华文明深处的思想理念之一。在中国最早的文献典籍《尚书·尧典》中，就有赞扬帝尧“允恭克让，光被四表，格于上下”的记载，《尔雅》释之曰：“允，信也；允，诚也。”是说尧能够诚信恭谨，推贤让能，光照四方，道通天地。可见，早在“五帝”时期，诚信就成为重要的执政理念并付诸政治实践。《尚书·汤誓》中也记载了商代始祖汤在对臣民的誓言中，以“尔无不信，朕不食言”作为构建和谐君臣关系的行动准则。
春秋时期，社会巨变、列国纷争、礼崩乐坏，统治者为了在变革中求得生存与胜利，大力倡导、标榜诚信，诚信思想遂成为当时政治、外交、军事以及国家和人际关系层面最重要的行为准则和道德圭臬。《左传》中，“信”字出现了216次，是出现最多的德目之一。“信，战之器也”“信，国之本也”“礼以行之，信以守之”在《左传》记载中屡出君臣上下之口。在儒家思想理论体系形成、发展过程中，诚信思想体系也得到了进一步发展和完善。孔子在《论语》中38次提到“信”，并从多个方面阐发了“信”的丰富内涵和重要价值，提出“民无信不立”（《论语·颜渊》）、“人而无信，不知其可也”（《论语·为政》）的论述。他也是最早将“信”纳入教育内容的先师，并将“信”列入其思想核心“仁”的基本道德内涵“五德”之中。孔子对源远流长的诚信思想的传承、创新、发展与实践，奠定了诚信在儒学思想体系中的重要地位。
战国时代，诸子百家争鸣，各个学派围绕政治、社会的未来与发展，相互辩说、交流激荡，诚信思想得到各家学派的重视、论说与发展。孟子不仅传承、发展了子思关于“诚”的思想论述，将诚与善结合，提出“诚身有道，不明乎善，不诚其身矣”（《孟子·离娄上》），而且进一步发展了孔子的诚信思想，将“朋友有信”提升到与“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序”并列的“五伦”之中，使之成为整个社会关系的道德基準。荀子对诚与信也有深入论述，提出“上端诚则下愿悫”（《荀子·正论》）、“百工莫不诚信”（《荀子·王霸》）的主张，将诚信扩展为商贾、百工、农夫的职业道德准则。值得注意的是，战国时期的法、道、墨、名以及杂家都对诚信各有论述。例如，《韩非子》中“信”字出现了50余次，《庄子》中出现20次左右，《墨子》中出现40次左右，等等。出于众手的杂家名著《吕氏春秋》中，不但大量论及诚与信，而且有《贵信》专篇以论诚信。在哲学突破、思想活跃、民族智慧大放光彩的百家争鸣时代，诚信思想经各家学派论说、凝练、创新、发展，形成了更加完备的思想体系，成为中华民族思想文化中最核心的理念之一，成为民族精神的灵魂。西汉时期，儒学大师董仲舒为适应大一统帝国的需要，在传承孔孟之道，兼采道、法、墨、阴阳等百家之学的基础上，重构儒学体系，将“信”与仁、义、礼、智并列，成为人伦道德准则的“五常”之一，并被汉武帝之后的历代统治者所尊奉，“信”成为中国民族传统伦理道德的基本范畴之一，是中华民族的核心价值观。
纵览诚信思想在中华文明中的发展历程，我们对诚信思想的认识至少应该明确几点：第一，诚信思想是我们的先人用实践和智慧凝炼成的民族思想的精华，是中华民族思想文化之根，是中国人的道德之基、立人之本，是中华民族主体特性和民族精神的核心内涵。实现中华民族伟大复兴的“中国梦”，增强文化软实力，诚信是道德基石。大力传承、弘扬诚信文化，建设诚信社会，是为树立和践行社会主义核心价值观筑基固本的文化工程，意义非凡。第二，中小学的诚信教育立足从儿童、少年抓起，是实现中华传统美德的世代承继、培育诚信公民、建立诚信社会、树立诚信国家形象、提升中华民族文化软实力的奠基工程。只有认识到位，才能真正解决为什么做和怎么做的问题，为诚信教育提供不竭的精神动力。
二、内涵结点：诚、信同构
实施中小学的诚信教育，还必须充分挖掘诚信思想的丰富内涵。经过历代学者，特别是儒家学者的开掘、创新、发展，诚信思想形成了博大精深的思想体系。具体说来，它是由诚与信两个既有差异、又相互融通的道德范畴共同构建的。这为我们的诚信教育指明了路径。
前人对诚与信的含义及其差异、相通之点早有深刻的探讨和论述。“诚”的核心内涵是“真”，是真实、实在、无伪。即朱熹所说：“诚者，真实无妄之谓，天理之本然。”（《四书集注·中庸》）它既是一种最高道德追求，也是人之为人的内在道德根基，故“诚，德之主也”（《韩诗外传·卷四》）。“信”的最早含义，本是人与神、与人进行语言交流时的道德规则要求，所谓“之所以为言者，信也。言而不信，何以为言？”（《谷梁传·僖公二十二年》）着重强调的是一种为人处世的准则，要求真实、守诚、不欺。孔子说的“人而无信，不知其可也”“民无信不立”，就是指在人际关系、君民关系中，信是立人、立世、治国之本。
