分析中国的山寨现象,对设计的影响_对山寨现象的文化分析
时间：2020-08-11 07:56:47 来源：雅意学习网 本文已影响 人 
【摘要】本文从文化角度分析山寨现象,认为山寨的流行有其独特的生存土壤和发展契机,山寨文化也需要正确的引导。 【关键词】山寨现象 山寨文化 文化分析
近年来各种各样的山寨现象层出不穷,当“山寨”成了模仿的代名词,各种模仿行为也纷纷被冠以“山寨”之名,当“山寨”成为一种流行的社会现象之后,“山寨文化”也就应运而生。“山寨热”的流行会与其传播的文化背景密切相关。
一、山寨现象
山寨一词,古已有之。山寨者,山上的寨子也。良民草民所居住的山寨,是某种群体集体居住的建筑群而已。但如今山寨后来有了特殊的社会意义。“山寨”产品至少可以分为两种:一种是具体的商品,比如山寨手机等;另一种是文化和精神产品,比如百家讲坛、春晚等。还有一种分法:以营利为目的和不以营利为目的。比如,有的人搞“山寨版百家讲坛”、“山寨版功夫熊猫”,并在网上传播,制作者纯粹就是为了娱乐,或者满足一下自己的表现欲、表演欲。
二、山寨现象的文化分析
1、生长土壤:后现代主义的勃兴、平民主义的创造力与社会控制的弱化
如果说新媒体为“山寨”文化的形成提供了必要的传播载体,那么后现代主义的勃兴为山寨文化的流行注入了强心剂。从形式上讲,后现代主义是一股源自现代主义但又反叛现代主义的思潮,它与现代主义之间是一种既继承又反叛的关系;从内容上看,后现代主义是一种源于工业文明、对工业文明的负面效应的思考与回答,是对现代化过程中出现的剥夺人的主体性、感觉丰富性的死板僵化、机械划一的整体性、中心、同一性等的批判与解构。
进入了WEB2.0时代后,传播进入了一个以个人为中心的时代,这些造成了新媒体环境中议程设置的主体,议程设置机制和方式乃至议程设置效果强度发生了变化,现如今网络媒介开放式的特征造就了社会个体以建构自有文化去抵抗主流文化的方式,以便表达其阶层意识。
我们说后现代主义强调批判和解构,那么平民主义思想则是强调个人的创造力,强调个人的价值,肯定人的现实成就和生存快乐,这种思想具有一定的妥协性,它的行为方法的特征是改良。山寨兴起的另一土壤则是社会控制的弱化,主要表现在,第一,身份控制的不断弱化。随着市场经济的不断发展,政治性分层向“经济型”分层转轨,社会身份对公民的控制作用也逐渐弱化。伴随经济地位的上升,一部分民众甚至一夜暴富,使得整个社会风气不再崇拜权威。第二,思想文化控制的弱化。思想上的开放和领悟能力的提高以及市场经济条件下,拜金主义、享乐主义的盛行,导致公民对社会意义的失落和信仰危机,人们想用思想感情宣泄的方式对主流的文化进行重新的诠释和重构。
2、发展契机:“咱们草根有力量”
任何一种文化现象的产生,必定有其社会根源。山寨现象的出现,实际上是社会差异引发的草根阶层的躁动。主要表现在以下几个方面:
(1)草根实力。精英文化的权威文化压抑造成了平民文化的厚积薄发,由于文化地位和话语权的不平等借以表达自己对社会种种不良现象的痛恨,从而表达出自己对公序良俗的渴望和对乌托邦式美好生活的向往。其间,充满了调侃式的、极具幽默感的方式、语言和感情,反映了民众通过平和的方式和手段表达渴望变革的善良情怀,这种样式不断促使山寨文化在以多样媒介形式充斥市场。文化地位和话语权的不平等,迫使草根阶层唯有通过山寨影视、山寨晚会等草根方式来获得表现的机会。例如韩江雪的“山寨版百家讲坛”、蜀山少侠的“山寨版红楼梦”、老孟将要举办“CCSTV山寨春晚”,就是草根反抗主流、挑战权威的一种躁动。
(2)山寨文化打破了长期以来所谓的精英对文化的垄断。一直以来精英文化被大家认为“阳春白雪”,而山寨文化则被认为是“下里巴人”。山寨文化的出现极大的改变了文化格局,实现了文化的大众化,扩大了文化的受众和传播空间,贴近了文化与大众心理和感情的介入,并且使得文化转入了民主化和多元化的轨道,陈力丹提到,“我们公众从来没有像现在这样有机会、有时间、有能力关注自己的生存质量、追求生活的快乐和情感宣泄。新一代人不会像他们前辈那样习惯于压抑欲望和感情,他们注重现实的娱乐和消遣,轻松表达即时感情”。
山寨文化绝不仅仅是造假之风和模仿之风的随意结合,而是社会在一定条件下的必然产物。面对日益加速的生活节奏及升学、就业、工作、买房等各种压力,人们渴望娱乐心情,渴望得到社会的认可和重视,而贴近生活的“山寨”文化富含草根精神,契合了当下大众文化的勃兴,具有反权威、反垄断、反精英的平民化特征,让更多的民众所接受和认同。
(3)“山寨”使得广大中低收入阶层的消费需求找到一个与之对应的市场。山寨商品例如手机产品,往往整合了很多不同优质品牌的长处,再根据草根平民阶层的需求,增加新的功能,从而形成了一种新的产品。至于山寨影视,特别是山寨新闻联播、山寨明星等,则更是“山民”利用名牌栏目的名气和名人的良好社会形象山寨产品创造和利益诉求的表达方面。
(4)互联网推波助澜。日益发达和普及的互联网络和手机,为“山寨”文化的形成提供了必要的传播载体。截止目前,我国拥有网民2.89亿,287.8万个网站,互联网已经成为现在生活中不可脱离的一部分。网络的信息传递迅速,信息容量大,覆盖面广,使得原来如星火的“山寨”一夜之间便成燎原之势,演变成一种现象,上升为一种文化。
三、生存情境:山寨文化与主流文化此消彼长
山寨文化说到底是一种消解主流的文化,是草根对垒权威的文化,但是,主流与非主流之间、权威与草根之间并不总是对立的,而是在不断磨合和消长。在这个磨合过程中,有些山寨文化会被主流文化“招安”,有些则将自行消亡。比如山寨手机,有些山寨工厂做大后会走上品牌之路,有些可能会在竞争中倒闭。而山寨影视、山寨晚会也一样,有些会融合到主流文化之中去,有些则就是昙花一现。不过,旧的山寨文化被招安或者消亡之后,又会有新的山寨文化出现。只要社会差异依然存在,山寨文化就可能经久不衰。
结 语
任何社会和国家中都存在着主文化和多种多样的亚文化,主文化是指一个社会占主导地位或主体地位的文化,亚文化是以主文化为参照的同一共生环境中的不同文化类型,是社会中辅助的、次要的、边缘的文化。“山寨”是文化民间化的一种表现形式,一种形态,并深深地打上了草根创新、群众智慧的烙印,同时山寨文化补充了文化的空白,极大的丰富了人民群众的文化生活。
精英文化的长期文化压抑孕育了山寨文化,并通过互联网这一新兴媒体迅速传播,“山寨”一词正在为多数人所知并成为平民文化的代言人,山寨产品的大行其道折射出经济多元化的现象;但是提起“山寨”仍难免给人侵权、劣质和恶搞的印象,并且在一定程度上反映出经济的的无序和市场的混乱。山寨的迅速蹿红更像是一种文化的狂欢,而狂欢的尺度是很难把握的,山寨过头可能会带来不利的影响。“山寨”正在迅速演化为一个泛文化概念,所谓无处不山寨。它的内涵也变得越来越复杂,其危险的另一面正在浮现出来,譬如山寨药品的出现,就是个明显的信号,应该引起整个社会的警觉。那么“山寨”的出路在哪?那就是规范、净化山寨文化,告别低俗和肤浅,发挥自主创新,在正确的引导和监督之下,强化新媒介把关意识,建构健康的媒介环境,让山寨文化走出山寨。■
参考文献
①匡文波:《网络传播学概论》(第二版),高等教育出版社,2004年
②孙英春:《大众文化:全球传播的范式》,中国传媒大学出版社,2005年
③黄柏青,《“狂欢化”的意义及其产生的原因》[J].《大连民族学院学报》,2004年
(作者:南京政治学院新闻传播系09级硕士研究生)
责编:刘冰石
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