[试议日本“天皇”这一称号出现的时期] 日本国君称号天皇
时间：2018-12-23 19:48:30 来源：雅意学习网 本文已影响 人 
摘 要：关于日本“天皇”这一称号的出现时期，中日学者众说纷纭。代表性的说法有三个，即圣德太子时期（592-622年）、天武天皇时期（673-686年）和圣武天皇时期（724-748年），其中占统治地位的是第一种观点。本文作者在对上述观点批驳继承之后，经过分析论证，提出了自己的观点。笔者认为：“天皇”这一对国君的尊称应出现在公元672年至689年之间。
关键词：圣德太子时期 天武天皇时期 圣武天皇时期 天皇
引言
在和歌森太郎的著作《大王から天皇へ》中，关于日本的“天皇”这一称号，有如下记载：“正如大家所知，天皇这个词在中国的《后汉书》、《史记》、《春秋》等众多古典著作中均有出现，但是依据其出处意思却大不相同。在《后汉书》中‘天皇’有时作为‘天帝’而使用，有时则等同于中国的‘天子’这一概念。阅读《唐书》等著作可知，在《高宗记》中记载着唐朝的高宗皇帝自称‘天皇’。虽然在中国的政治社会中，‘天子’、‘皇帝’也使用过‘天皇’这一称呼，但仅仅是一种临时性的、具有强调意义的用法。在中国思想中，把“皇”分为天皇、地皇、泰皇或天皇、地皇、人皇三种。在此差序格局中，由于位居最上，而极具神秘的权威性，可以说，具有控制国家乃至宇宙的权威能力的正是‘天皇’。”［1］16这段文字，对“天皇”一词的意思及来历进行了说明，但是就其具体出现时间却没谈及。且在中日史学界，关于日本“天皇”这一国君的称号出现的具体时间说法不一。归纳各种资料，大致可以分为三种情况，即：圣德太子时期（592-622年，此时天皇为推古天皇）、天武天皇时期（673-686年）和圣武天皇时期（724-748年）。其中，圣德太子时期是长期占统治地位的观点。但是，笔者认为三种观点都有其不足之处。本文中，笔者欲从史料考证入手，就“天皇”这一对国君的称呼的出现时间，进行具体、准确的论述。
要想弄清楚这个问题，我们有必要知道在“天皇”出现之前，日本国君的称呼都有哪些。《后汉书・东夷列传》称：“安帝永初元年（106年），倭国王帅升等献生口百六十人，愿请见。”由此可见，当时日本只有国王，尚无皇帝，更无天皇。且据《隋书・倭国传》载：“开皇二十年(公元600年)，倭王姓阿每，字多利思比孤，号阿辈鸡弥，遣使诣阙。”日本使者小野妹子第一次使隋时递交的国书称:“日出处天子致书日没处天子无恙……”从中可看出，日本国君模仿中国，也自称为天子，但其日语读法为“オオキミ”。“オオキミ”的汉字表记有两种：“大君”和“大王”。日语中“キミ”是“君”，其词源也是来自于汉语的“君”（日语中“キミ”等同于“キム”，“キム”是君的音变），与汉语的“王”、“公”意思大体相同。而“オオ”则是“大”，所谓的“オオキミ”只不过是中国的“大君”、“大公”或“大王”罢了。
“大君”一词出自于《万叶集》，其中有“大君は神にし坐せば赤�の匍匐ふ田井を都となしつ”等三首和歌（详细内容见后文）。“大王”一词则出自于日本有船山古坟（熊本县江田）中出土的一柄大刀的铭文。铭文中称反正天皇为“大王”，但是，“反正天皇”是后世对倭王珍的称呼，并非倭王珍时代已有“天皇”这一称呼。后文的继体、推古、文明等天皇均为此情况。
从上可知：在“天皇”这一称呼出现前，日本人对国君的称呼有“大王”和“大君”两种。下面针对“天皇”的出现时期，依据上述三种观点进行具体分析。
一、圣德太子时期说
圣德太子时期也就是推古天皇时期，即公元592-622年。此说法长期占统治地位，代表性的观点有三个，以下笔者对其逐个进行介绍和批判、继承。
（一）唐则铭《日本历史》
唐则铭所著《日本历史》中写道：“こうして天皇を中心とした中央集�的支配をうちたてようとする�きが�められると共に、このころ（604年，宪法十七条颁布后）から、大王を天皇と呼ぶようになった”。［２］支持这一说法的证据可见《日本书纪》，其中记载：“辛巳（推古天皇16年即608年9月11日）唐（もろこし）の客裴世清、�り�りぬ。即ち�た小野妹子臣を以って大使いとす、…爰（ここ）に天皇、唐帝を聘ふ。その辞に曰、‘�（やまと）の天皇、敬みて西皇（もろこし）の帝に白す。…’と”。［３］但是这寥寥五十余字，却让我们发现《日本书纪》错误百出，不可为据。究其原因在于，唐朝建立于公元618年，而书中记载的辛巳（608年）又如何会有遣唐使呢？我们不妨把引文中的最后一句，用现代日语表记替换一下，则成为：“大和（やまと）の天皇、敬みて唐（もろこし）の帝に白す”。事实上，唐朝的出现尚在十年之后，故该证据不足信。唐则铭的《日本历史》中的观点也因此不能成立。
（二）王晓秋・大庭修《中日文化交流史大系・历史卷》
王晓秋、大庭修所著《中日文化交流史大系・历史卷》认为：在公元6、7世纪的继体、钦明、用明及推古朝倭王的称号中，相继出现了“治天下……大公王”、“治天下天皇”和“治天下大王天皇”等字样。这说明倭王的称号是由“王”到“大王”再至“大王天皇”不断发展的。［４］
但是，在《先史时代的日本》中，徐逸樵认为:“关于天皇这一称号，至少在推古天皇以前似乎还没有确实出现的形迹，这可以从有船山古坟（熊本县江田）中出土的一柄大刀的铭文中只称反正天皇为‘大王’和保存在隅田八幡宫（和歌山县）的一面古镜的铭文中也只称继体天皇（507-533年）为‘王’，得到确证。也有人以《日本书纪》中所载的推古天皇致隋炀帝的‘聘书’中有‘东天皇敬白西天皇’（注：�の天皇、敬みて西皇の帝に白す）一语为证据，认为推古天皇时代已出现过尊号，但这也不应该轻易作为可靠的证据。据《隋书・倭国传》记载，那‘国书’中所说的只是‘日出处天子致书日没处天子’（注：日出づる�の天子、�を日没する�の天子に致す），并没有什么‘天皇’字样。如果认为《隋书》的凭信是高于《日本书纪》的（这是谁也不至于有异议的），那么《日本书纪》的说法岂不是大有可能是出于《日本书纪》作者的捏造吗？”［５］正如大家所知，《隋书》是一部正史，但《日本书纪》中却有大量的杜撰，笔者认同徐逸樵的上述观点。
依此我们可以得出结论：在推古朝倭王的称号仍然不是“天皇”。因而，《中日文化交流史大系・历史卷》中的观点也不成立。
（三）坂本太郎《日本史概说》
坂本太郎在其著作《日本史概说》中指出，正式使用天皇这个称号是在推古天皇时代，是为了强调统一国家日本的元首在宗教方面的权威而加的独特称号。［６］但是，分析下面三首和歌，则会发现不一致的地方。这三首和歌在前文曾提到过，分别是：“壬申の年（672年）の乱の平定しぬる以後の歌”二首；
大君は神にし坐せば赤�の匍匐ふ田井を都となしつ
大伴御行
大君は神にし坐せば水�の多集く水沼を都となしつ
�み人知らず
和“天皇雷丘に御�しし�、柿本人�の作る歌”一首。
大君は神にし坐せば天雷の雷の上にいおりせるかも
依据以上三首和歌，可以看出：672年以后人们依然称国君为“大君”，足可证明“天皇”一词出现在圣德太子时期是不正确的。
二、天武天皇时期说
天武天皇时期（673-686年），或将时间范围稍微扩大一点说是天智天武天皇时期。以下我们引用《大王から天皇へ》一书中的部分内容加以说明。
作者和歌森太郎在书中写道：“有名な大阪府羽曳野にあります野中寺の金��半伽像の�形台座に�文が刻まれておりまして、「丙寅年四月大旧八日癸卯」という年次が入っておりして「�寺智�の者たちが中�天皇がご病�になったときに」云々ということで、この��のために弥勒の像をこしらえたという�文があるわけであります”。［1］14且“その『丙寅』という�文に刻まれた年次でありますが、これを探すとすると、天智天皇の代ということになります。天智のまだ称制段�の六六六年に当たるわけであります”［1］15
可是为什么是“中宫天皇”而不是“天皇”呢？作者和歌森太郎解释说：“天智が�明天皇のあと本当の意味の天皇になっていないけれども制を称したということで、称制段�がいわばナカツスメラミコトという意味において中�の天皇といわざるをえないものになったのではないだろうかと思うわけです”。［1］15-16对此，作者进行了进一步的分析“まず大化改新を�まして、律令制を根�にした集�体制をかためていく中で旧来の大王といっておりました者に�して、��的にその王�の主を神秘化する意味合いにおいて天皇概念を�きいれたのではないかと�るわけであります”。［1］16作者认为“天皇”在中国唐高宗时期虽然出现过，但在整个中国历史中却“一�してはいない”。而且，“これを日本�で受け止めまして、天皇というものを、律令制国家�立の事�にはやっている�に、具体的には大化改新以来の近江朝（注：天智天武天皇�期）あるいは藤原京�代において天皇という概念を一�させて、自分たちの政�を上に推戴する者として�けたのであろうと思われるわけであります”。［1］16
作者对此作了更为深刻的分析：“律令体制が�立していくその中心にあるところのものは律令制以前の王とか大王では不�当であって、どうしても新しい称号がなければあらない。そこで「天皇」という称号が出てきたと思います”。［1］54但是究竟何时“大王”变成“天皇”，作者认为：“私がもうしましたような�条件、即ち、亡命百�人に�する配�とか、新�に�する�位の主�、あるいは律令体制の�立といったような背景を考えますと、やはり六六三年の白村江の�い以降において、このような条件が熟してい来ているように思われるのです”。［1］54
综上所述，虽然历史文物记载666年出现“中宫天皇”字样，但是，和歌森太郎分析出“天皇”一词的出现时期应在以律令制度确立为背景的白村江之战之后，即公元663年。笔者对两者进行比较分析，认为“天皇”的出现应该在666年之后，但是具体到何时，须进一步的论证。
引用和歌森太郎的观点：“『大王』から『天皇』への称号の移り�わりは『倭』から『日本』へという国号の移り代わりにも照�しているように私には考えられます。それでは一体いつ『倭』から『日本』へ移ったのかということですが、『新唐�』という�物に『咸享元年（六七０年＝天智９年）に倭の使者が唐にやってきて、唐が高句�を�ぼしたことを�した』と�し、つづいて倭の使者は中国の言�をならっており、この『倭』の名を忌みきらって、『日本』と号した。もしこれが事�としますと、倭の使者が唐をおとずれた六七０年は高句�の�亡の二年後に当たります”。［1］56而且，白村江之战后，“倭”转变为“日本”这一说法是被《新唐书》所支持的。“『新唐�』の�事によりますと、倭の使者は、倭の国が日の出るところに近いことを理由に、『日本』と号したということです。日の出るところに近いというのは、もちろん唐に比べて、倭の位置が�にあるということであります。『日本』は、日の本、即ち、日のもとであり、日の始まり、おこりを意味していると思われます”。［1］56
由此可见，“天皇”这一称呼的出现和“日本”这一国名的出现是在同一时期，再参照上述“天皇”的出现应该在666年之后这一观点，笔者认为时间可以再具体到670年之后。
大化改新之后，日本建立了以“天皇”为中心的中央集权制国家。天武天皇继承了兄长天智天皇皇位之后，制定了一系列的法律，建立起了律令制国家，故而把自己由大王提升为唯我独尊的皇帝，则在情理之中。与此同时，在中国的唐王朝，唐高宗上元二年（674年），即日本天武天皇三年，唐王朝尊高宗为“天皇”，尊皇后武后为“天后”。中国出现了这一显赫的尊号，日本统治阶级在吸收、引进中国文化的同时，大有可能受到影响而以此为范例，也使用“天皇”一词。
虽然此说法很有说服力，但是我们也不能盲目认为天武天皇时期就出现了“天皇”这一称号。只能客观地认为：670年之后出现了这一尊号。
在吉村武彦的《古代天皇の�生》一书中，作者引用了1998年3月，日本奈良国立文化遗产研究所的考古发现。在飞鸟池遗迹中出土了记载有“天皇”一词的两片木简。且木简上标记有“丁丑年十二月”字样。［７］虽然木简上没有纪年标记，但是从一起出土的陶器来看，天武朝的可能性最大。1991年8月，集英社出版的《日本の�史》第三卷“古代王�の展�”一部分中记述了：“六八九年の清御原令で天皇の称号が法制として定まった”。
这样我们可以再把时间段缩短一下，即672年到689年之间。公元689年已超出了天武天皇时期，故而本观点也稍有不准确之处。
三、圣武天皇时期说
在徐逸樵所著《先史时代的日本》一书中，记载了“天皇”一词出现于圣武天皇时期（724-748年）之说。书中提到：天皇这一尊号要到8世纪中期圣武天皇时代才确实出现。在这以前，这一氏族虽然君临了其他氏族已达三百余年，但倭人对其尊称仍仅为“大君”而已。但是，依据成书于712年的《古事记》和720年的《日本书纪》可知，上述观点亦不成立。《日本书纪》中称国君的内容在前文中已有引用，在此不再重复，下面为《古事记》原文。“是以、番仁岐命、初降于高天�、神倭天皇、��秋津�、化熊出川、天��於高�、生尾遮�、大写�於吉野。”［８］由此可见，《古事记》成书的712年已经出现了“天皇”这一称号，且参照吉村武彦的《古代天皇の�生》中的论述，明显可知本说法在时间上有很大的差错。
四、结语
对文中的观点进行批判继承之后，综合史料和历史考证，笔者认为：“天皇”这一道教的神学用语，在日本用于对国君的尊称应出现在公元672年至689年之间。由于所能找到的文献资料有限，这一历时18年的时间段确实稍显过长。若能够找到天武持统天皇颁布的各项法令的原文与该时间段内遣唐使的传记的话，则有可能把时间再精确一些。对此方面的研究和探讨是笔者今后努力的方向。
参考文献：
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