如何自我保护意识毒品 [中国当代艺术的人性意识]
时间：2019-01-11 03:34:12 来源：雅意学习网 本文已影响 人 
摘要：中国融入了信息化、全球化的世界潮流中，西方的价值理念、道德观念和人性意识对中国传统的道德观念、思想意识产生了巨大的冲击。中国当代艺术家在这样的社会背景下，明锐地观察、深刻地思考，创作了大量的的情色艺术作品，反映了中国当代人在这一特殊时期较为强烈的复杂的人性意识，并从中映射出当代人在家庭、婚姻、工作、性等方面的理念和现状。
关键词：人性；人性意识；情色艺术
中图分类号：G640 文献标识码：A 文章编号：1003-2851(2011)02-0216-02
一、引言
“人类文明发展的过程，在客观上来说，又是一个对人性进行遮掩再遮掩的过程。”在奴隶社会和封建社会，人有高低贵贱之分，人性，特别是人的性是要受伦理道德的制约。自从资产阶级提…民主、自由和解放的人道主义的政治主张，现代社会文明的发展过程，就成了对被包裹的人性和性进行颠覆――追求――再颠覆――再追求，或解放――裸露――再解放――再裸露的过程。在这一过程中，文学艺术的创作始终伴随着人类社会的发展，文学艺术作品反映了不同历史时期的社会风貌、道德规范、价值取向、思想观念。而不同历史时期的情色艺术，反映了相应的人性和人性意识。
二、中、西方不同的人性和人性意识
从人类社会进入现代文明，人们逐渐得到了人『生的尊严和保障，逐渐享受到了人性的自由。然而，在看待人类文明的问题上，我们中国人大多习惯于绕过问题的核心、避开事物的本质。我们习惯从政治思想和伦理道德的角度去谈人类的文明，习惯从意识形态上去谈人类的文明。于是，在中国人关于文明的意识里，往往…现了人性(人的社会属性)与人的性(人的自然属性)的断裂与分离。而人类文明的发展史告诉我们，人类文明问题的核心，就是人性与人的性。因为人类世界上任何一个国家或民族，要从无序走向有序，要从贫穷落后走向先进富裕，都必须肯定、鼓励甚至强调发展人性的社会意义的一面，，而又想方设法的制约人的性的一面。这是人类文明发展的史实。中国在这方面显得特别突…。因为中国上下五T年的文明发展史证明，疆土辽阔、人口众多的中国长期以来以德治国的大政方略，已经把强调共性的人性的社会意识上升到国家和民族的思想。两千多年来，这种思想潜移默化的渗透到中国人的日常生活中，形成了中国十分独特的、系统的人性社会化的文化现象。而中国人的个性性生理和性心理，则在两T多年里不是被轻视就是处于受社会与个人内心深处的抑制、控制的状态中。因此，在人性的共性与个性的矛盾被强化到一种不可调和的意识中，中国人的人性与人的性之间难以避免的造成了断裂与分离。西方国家的情况正好相反，无论人口和面积均与中国几乎相等的欧洲，在经历了古罗马、拜占庭、葡萄牙、英国、法国的大帝国时期后，最终分裂成三十多个国家。在分分合合中，扼杀人性的宗教与反抗宗教、提倡人性的资产阶级进步政治间发生了一次又一次的斗争，西方国家强调的人性、人的性自由和人性文明在这些斗争中逐渐得到发展和成熟。理论上，西方许多国家在哲学、心理学、行为学、文化学、社会学等领域都有对人性、人的性的专门研究。实践中，人性的觉醒与人的性自由已经是西方人的普遍认识和自觉行为。
三、中国当代艺术的人性话语和人性意识
今天的中国正顺应着世界和时代文化发展的潮流，倡导人文关怀，强调人道主义。我们开始『董得珍爱人L生、珍爱生命。我们开始注意尊重和保障人性本能中的合理欲望，注意发展人的独立自由个性，注意对人的全面关怀。但是，在现实的社会生活中，因为传统的道德标准、价值理念的影响；太多的礼节、太多的规矩，对人性意识和人的性自由的强调没有得到真正的体现。中国当代的情色艺术，在一定程度上呈现了这一现状。
20世纪90年代中国试验艺术中的情色话语，即是当下中国社会情色集体无意识的体现，又是中国当代艺术家面对这一集体无意识的视觉反映。这些作品大胆挑战了中国社会的某些习俗和禁忌，90年代中期，这些“情色话语”大致可分为三类，其中，安宏、陈羚羊、刘建华、刘铮等艺术家的作品，大量援引中国传统文化资源中的身体经验，含蓄地表达了当代社会中情色与身体的矛盾和纠葛，在方法上可称为“借古释今”，像陈羚羊的作品《十二月花》中月经期的女性身体、性器官与十二种花卉顺序开放的对照和对中国古典家私的利用；刘建华的《迷恋的记忆》、《盆景》中的旗袍、盆景等中国传统文化符号；安宏、刘铮作品中对佛教造像、历史神话故事的挪用等第，都是比较有代表性的例子。而蔡锦、顾德新、罗旭、杨少斌、颜磊、苍鑫、懂重等艺术家则更多的关注个人肉身在当下的体验与感觉，直接的将身体的欲望与情色呈现…来，具有一种直指本身的力量。蔡锦的《美人蕉》使人联想到经血和对女性身体的伤害；顾德新的作品中生肉与电动震荡器的幽默组合；颜磊、杨少斌的作品对日常生活中身体伤害与性暴力的关注；罗旭作品中的女人腿则兼有性、生殖、生长的多重含义，很像原始恶术中的性崇拜；苍鑫的《舔》使人联想到某些仍受到禁止的性行为和身体经验；懂重作品中的情色与身体更多地具有一种“无邪”青春欢乐气质。第三类话语方式亦可称之为“身体社会学”方法，主要是将身体和情色作为一种社会学意义上的叙事加以记录和陈述。这一类艺术家比较有代表的是马六明、崔岫闻、翁奋、杨勇、李季、张小涛等。马六明的《芬・马六明》系列作品，由艺术家本人扮演一个女性化的脸与男性化的身体的人，使作为人的身份特征的性别显得暖昧不明；崔岫闻的《洗手间》偷拍了一家夜总会“三陪女”化妆的洗手间，讨论了中国当代女性的地位与处境；翁奋与杨勇的作品都含有一丝隐隐约约的伤感与惆怅，不同的是翁奋主要将目光投向急剧变化的城市中的孤独个体，而杨勇更多的表现了城市中青春群体的集体迷失这一社会问题；李季的作品通过动物和百无聊赖的女性身体讨论了女性与社会的多重复杂关系；张小涛的《放大的道具》则借爱滋病的泛滥探讨了潜伏在身体、性快感中的诱惑与危险。而在王华祥、宋永红和崔岫闻的作品中，呈现了男人人性柔弱的一面。
四、注重人性意识，加强人文关怀
艺术作为一种独特的精神现象，是人文精神的载体，是人类独有的一种精神文化，反映着人类的真情实感。在人类社会发展的历史进程中，不同时期的文学艺术创作反映了不同历史时期的社会政治、经济状况和道德规范、价值观念、思想理念和情感方式。情色艺术反映了当时社会的人性和人性意识，通过对不同历史时期的情色艺术作品的研究，能让我们全面地了解不同社会中的人性和人性意识，了解到人的自然属性和社会属性的具体呈现。中国当代艺术在表现手法、艺术风格和样式方面都达到了前所未有的水平，中国当代艺术家以他们对社会现实敏锐的观察、深刻的思考、深入的体验，用各种艺术表现方式创作了大量优秀的艺术作品，呈现了中国当代人的生存现状、价值理念、道德标准以及人性和人性意识。尤其是当代女性在这特殊转型期、特殊的环境下呈现的复杂的、多层次的人性和人性意识。促使人们去反省、深思中国的社会问题，文化问题以及人性问题，去关注人性意识、加强人文关怀。
