【文化:思维定势,成败归因】 成败归因
时间：2020-03-26 07:21:35 来源：雅意学习网 本文已影响 人 
中国文化粗看起来丰富多彩、纷繁复杂，可经过严格的推理分析却不难发现，中国文化的层次与结构清晰，内涵丰富。以中国文化为主体的图书，很多都在描述中国文化的“丰富多彩，纷繁复杂”，热衷于揭露中国文化的阴暗面，如勾心斗角、热衷关系、敷衍趋势、愚昧迷信、陈规陋习等，恨不得把中国文化批得体无完肤。不少读者似乎也很乐意接受这些作品，作为旁观者去审视中国文化中的糟粕。《成败背后的中国文化》却不是这样的作品，作为一个治学严谨、多年从事文化研究的学者，宝贡敏教授并没有迎合人们的这种“喜好”，而是以严肃的态度，站在学术研究的高度，深刻剖析了中国文化的层次和结构，对中国文化进行了客观、理性的分析。
展现在读者眼前的《成败背后的中国文化》是一本地地道道的“学说”大作，而非一般的“戏说”读物。“学说”的根本在于探索规律，找出文化内在的规律，而非对文化的调侃。学术著作发人深思，耐人寻味，绝不会让读者一笑了之。因此，该书并没有为了博取眼球而对中国文化不加辨别地予以辛辣讽刺，而是从文化现象的背后寻找其规律。一些屡屡被著书者批判的现象，作者给出了更为深入的分析。当然，该书也不乏种种“戏言”，表面看起来又像是一本通俗读物，这或许体现了作者的良苦用心，好的学术作品，不应该只存在于象牙塔中，应该为社会公众所接受。增强可读性，扩大读者面，但这种诙谐的写作风格绝不冲淡该书的学术色彩，与其说该书是一本通俗读物，不如说是一本脱下了学术外衣的学术著作。
在《成败背后的中国文化》一书中，无论是“面子”、“关系”、“权力”等人们常谈的文化现象，还是“信任”、“沟通”、“集体主义”这些学术色彩很浓的文化典型，作者都对其结构、层次进行了分析，厘清了它们对国人所产生影响的角度、特点、方向、强度，探索了我国文化的运行规律，为正确运用规律解决与文化相关的问题打下了基础。这些研究给予人们认识问题的全新角度，必然能对读者产生深刻启发。
无论是日常生活中的文化，还是流传几千年的民间习俗，作者都给出了自己独到的见解。下面任举几例，看看作者精辟的解释，体会其独具的匠心。
一、日常生活中的中国文化
作者研究文化多年，他对生活中点点滴滴的文化现象都给予了高度关注，从研究的视角剖析这些现象，这些现象我们熟视无睹，见怪不怪，作者却分析得极为透彻。在讲到秩序的时候，他以常见的插队陋习为例进行了研究。开车的人不管前面什么情况，能钻就钻；行人不管红灯绿灯，一概“勇往直前”，一副“你敢撞我？”的样子；人们把坐公交车叫“挤公交车”，观念中认为不挤怎么能上去，不挤怎么有座位？所以在外国人眼里中国人是最不讲秩序的民族，中国人也都为此感到没面子。然而中国人真的是不讲秩序吗？在作者看来，“中国人是讲秩序的，甚至可以说，中国人是最讲秩序的民族”。想想也是，就拿吃饭来说，坐在什么位置有秩序，谁先动筷子有秩序，谁先说话有秩序，谁先敬酒有秩序，谁先离开有秩序。那么，为什么最讲秩序的中国人突然没有秩序了呢？原来，正像作者所分析的，“国人是讲秩序的，但国人讲的是以人、人的分类为基础的秩序。一旦对人的分类无法进行，国人的秩序就会出现问题，强制与管制就会成为实现秩序所不可缺少的”。因此，国人的秩序是在“熟人社会”中才存在的。而在人与人互不认识的公共空间中，秩序便失灵了。由此，作者得出了“我国的等级文化与秩序是历史产物，是与一定社会生产力和社会文明相适应的”，“只有建立起基于平等的、自觉的秩序，社会才会真的有秩序”的结论。看来不能盲目地说我们是不讲秩序的民族了！
二、传统习俗中的中国文化
《成败背后的中国文化》一书，并没有停留在对简单的文化现象描述，而是透过这些最常见不过的文化现象，折射出深刻的理念，并将这些理念运用到解释社会进步、国家发展中来，体现出作者的思想高度。在该书作者看来，中国之所以长期处于“集约型”发展模式（也可以称为收敛性、内控稳定型模式，特点是其发展集中在内部有限资源的开发与利用上），缺乏向外开发资源的动力，最终体现为缺乏创新精神，关键在于中国的文化。作者认为，中国实行的是“诸子均分制”，在民间财产继承上，一般采用均分制，这样在财产上限制了子孙，守住自己的一份家业，不会离开故土而到外面发展；政权上的“嫡长子继承制”，主要是在只能有一个袭位、袭官时才会表现出来。而且，成王者通常会对自己的子孙分封，封王封侯，让他们建立自己的独立王国，实际上是“政权均分”。“诸子均分制”限制了人们向外发展的动力，形成了对固有财产的依赖，久而久之在中国人中就形成了“怕冒险”、不敢创新的习性。
相反，英国之所以采用“粗放型”发展模式（也可以称为发散型、扩张型发展模式，特点是把外部资源的开发与利用作为自己的发展重点），与其“长子继承制”密切相关。英国历史上长期实施的这种制度，由长子继承全部财产、爵位，非长子则没有继承权。作者认为，“长子继承制”对非长子来说看起来是不公正的，但从另外一个角度看，有其先进性和合理性。非长子被剥夺了依靠继承生存的权利，只能转向其他行业，甚至到海外谋求发展机会。因此，“长子继承制”成为英国人遍天下的主要动力，直接促进了英国的外向型发展，并由此形成了敢于冒风险，敢于创新的文化。这也是英国长期以来称霸世界的一个重要原因。
所以作者认为，中国缺乏创新文化的土壤，这是与中国在漫长的历史发展中所产生的“诸子均分”、“孝文化”和“故土文化”等文化因素所分不开的。只有不断地发展创新文化，建设有利于创新的制度，创新型战略才能够真正实施。作者的这些观点对于我们认识问题有很大的帮助。比如，人们对中国的教育体制一直诟病，说中国出不了诺贝尔奖，关键在于僵化的教育体制，是应试教育的结果。这个责任真的应该只由教育部门负责吗？按照作者的分析，我们发现，问题的关键在于中国缺乏创新文化的土壤，单单是教育改革没有用，只有培育创新文化，才可能会有越来越多的诺贝尔奖花落中国。
三、国际比较中的中国文化
中国文化是集体主义文化，这一点似乎没有争议，霍夫斯泰德的研究结论也表明，中国文化有较强的集体主义倾向。然而，为什么人们又常说“一个中国人一条龙，三个中国人一条虫”，我们似乎又是一个非常热衷于“窝里斗”的民族呢？对这个悖论，作者的解释是：“国人是集体主义的，但国人的集体主义是有自己特色的。国人特别强调对人进行分类，强调尊卑有序，内外有别。”作者这里所说的“内”，就是有一定共同特征的人组成的紧密或松散群体、组织，而且国人对内、对外有群别。国人的“内”主要指“自己人”。一个人是不是自己人，并不是一成不变的。在不同情况下，一个人可以是自己人，也可以不是自己人。当一个人是自己人时，该人就同自己是同一个集体，不是自己人时，就不是一个集体。所以中国集体主义的形成基础在于“自己人”认知。集体主义产生的基础是忠诚、信任，由于忠诚、信任的对象不同，集体主义表现出来的特色也不一样，作者认为中国的集体主义如葡萄树，有节点，有联系，有延藤发展之势；日本人的集体主义如和泥，他们通过思想与意志的沟通，实现个人充分融于集体，进而达到水乳交融之势；德国人的集体主义如同上了油的机器，每个人如同机器零件，人们和在一起成为威力强大的机器。在集体中，中国强调忠于个人，日本强调忠诚于信念，德国人强调义务和责任。
四、文学作品中的中国文化
《三国演义》中的刘备早知道自己的儿子阿斗不成器，但还是把大位传给了他，并让他葬送“刘家”万里江山。“明知阿斗扶不起，但还要为不可为之事”，为什么？作者认为这是和中国人的信任密切相关，书中用一章的篇幅从学术上阐述了信任的概念、种类、结构、特征，接着用一章来阐述中国的信任特点，发现中国人的信任，普遍信任弱，而特殊信任“发达”，中国人的信任主要是特殊信任，这种特殊信任分成经验信任和认同信任两大类。传承信任是一种特殊的认同信任，是他我信任，这种信任是无条件的，有时是绝对的。在没有普遍信任的情况下，这种特殊信任必然占据主导地位。刘备把江山给了阿斗，因为他不会相信诸葛亮会替他维护刘氏江山。虽然说这是一个极端的特殊信任案例，但的确反映了中国人信任的特点。目前民营企业已经进入大范围的换代时期，第一代创业者开始进入退休期，大部分人的第一选择是将自己的企业传授给儿子，对于给“外人”，他们是不信任的，就像刘备不相信诸葛亮会为他守护刘氏江山一样，这些老板也不相信外人会为他维护艰难创业的财产。哪怕儿子不是经营企业的材料，他也会心安理得地让儿子把家产败坏掉，这实在是不利于中国经济社会健康持续发展的，但是在普遍信任没有建立起来的情况下，想让他们像在国外那样实施企业社会化管理又是不现实的，所以建立普遍信任急不可待。
目前，各种制度越来越规范，人们也越来越文明，普遍信任正在日益增强，未来的中国社会，缺乏诚信将会寸步难行。如作者所说，“我们应该在认识、理解传统信任文化的同时，注意信任文化的发展与演化，把握信任文化发展的脉络，为我们更好地认识自己、认识自然，和谐发展奠定信任文化方面的基础”。
文化史是人们认识世界的代代相传的被群体接受的程序、习惯和定势；文化变化周期很长，对一个国家、民族、个人，常有成也萧何败也萧何的作用。文化无好坏，理解文化，认识文化，把握文化，发展文化，繁荣文化，是人类发展永恒的主题。中国文化是中国式成功的总结，也是中国式成功的基础，理解中国文化，是中国式成功的前提。《成败背后的中国文化》是一部难得的兼顾学术性与可读性的文化著作，虽然作者并没有刻意去分析中国文化的优劣，却让我们对中国文化有了一个更深刻的认识。认真研读，可以使我们充分意识到中国文化中的先进性，同时正确对待中国文化中的落后因素，积极培育适合新时代发展要求的民族文化。
责任编辑、校对：关 华
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