黑格尔的美学观是【论黑格尔美学中人与自然的关系】
时间：2019-04-30 03:16:29 来源：雅意学习网 本文已影响 人 
摘 要：黑格尔美学思想中人与自然的关系是统一的，“人把他的环境人化了”，使人与自然成为和谐的统一体。分析黑格尔的这一理论对现实有积极的借鉴意义，同时也为理解黑格尔的思想提供另一个侧面。
关键词：人与自然；统一；人化；黑格尔
中图分类号：B83 文献标志码：A 文章编号：1673-291X（2012）12-0250-02
人与自然的关系是一个伴随着人类的产生、发展而形成的一个永恒的话题，人类从自然中进化出来以后，人与自然便形成了一定的关系，并且这种关系是随着人类的进步、发展而不断变化着的。如今，随着科学技术的进步与发展，能源紧缺、环境污染、资源匮乏、人口爆炸等全球性问题的产生，使人们不得不重新审视人与自然的关系。
其实，关于人与自然的关系问题的探讨，无论在东方还是西方都已有过深刻思考。其中，德国古典美学的集大成者黑格尔，在他的美学思想代表作《美学》中就有关于人与自然关系的探讨。众所周知，黑格尔的美学体系是以“理念”为中心，“美是理念的感性显现”是黑格尔《美学》中的核心概念，从这个概念出发而建构起他完整的美学理论系统。黑格尔的美学体系是从客观唯心主义出发来建构的，但是这其中也有很多是值得我们进一步去研究领悟，这一点应该可以说也是对他的唯心主义的一种突破。人与自然的关系问题也可以成为我们理解黑格尔美学的另一个侧面。
一、“人与自然的本质性关系”——统一
黑格尔说：“因为理想的完整中心是人，而人是生活着的……属于生活的主要地是周围外在自然那个对立面，因而也就是和自然的关系以及在自然中的活动。”[1]“正如人本身是一个主体性的整体，因而和他的外在世界隔开，外在世界本身也是一个首尾贯穿一致的完备的整体。但是在这种互相隔开的情况，这两种世界却仍保持着本质性的关系，只有在他们的关系中这两种世界才成为具体的现实。”[1] 就是说，人与外在世界，也就是自然，二者之间存在着一种“本质性的关系”，正是这种关系使这二者得以存在，“成为具体的现实”。由此可见，这种“本质性的关系”就是“统一”，如果不是统一，这二者又怎可同时存在？所以，人与自然的关系是统一的，二者是有此才有彼，你中有我，我中有你。
由此可见，人与自然的关系是如此的“和谐”，那么，又是什么可以使二者达到和谐统一呢？那就是“实践”，黑格尔这样说：“人还通过实践的活动来达到为自己（认识自己），因为人有一种冲动，要在直接呈现于他面前的外在事物之中实现他自己，而且就在这实践过程中认识他自己。人通过改变外在事物来达到这个目的，在这外在事物上面刻下他自己内心生活的烙印，而且发见他自己性格在这些外在事物中复现了。人这样做，目的在于要以自由人的身份，去消除外在世界的那种顽强的疏远性，在事物的形状中他欣赏的只是他自己的外在现实。” [1]从这段话中我们可以看出，人通过实践在认识和改变环境的同时，也在认识和改变自己。人为了要在外在事物中实现自己，认识自己，就必须把外在事物加以改变，这样才能达到使自己的性格在外在事物中复现出来。这也说明了人与自然的统一，人是有一定的主观能动性的，人为了要证实自身就不得不求助于外在的环境，不得不为自身的存在找到证明，而自然就是最好的证明，可以说，自然就是人的反映，人的显现，人与自然是统一的。人在实践过程中，不仅要认识自己，而且必须克服人与自然的疏远性，使人与自然达到统一。
从以上的论述中我们可以看到，人在改变着自然的同时，也在改变着自己，二者是统一的，因为自然是人的呈现，人在欣赏着自然的同时，也就是在欣赏人自身。人与自然是同一的，二者可以说是一体的，要使他们和谐的存在，就必须和谐地使二者结合，也就是人在实践的过程中必须善待自然，善待自然就是善待人类自己，因为自然是人的呈现。
不可否认，随着生产力的提高和科学技术的进步与发展，人与自然的统一性被破坏，人类正在以一种主人的姿态面对自然，在人类对自然的一次又一次的胜利征服中，使人类逐渐成为自然的主人，征服自然，改造自然，虽然在这个过程中，人们也在实践着，但是原始的自然已不复存在，现在的自然处处标记着人类的征服欲望。不要忘记，恩格斯早就曾告诫我们：“不要过分陶醉于我们对自然的胜利，对于每一次这样的胜利，自然界都报复了我们。” [2]而如今这一个又一个的报复全都应验了，“温室效应”、“土地沙漠化”、“粮食危机”等等，警钟一次又一次的在我们耳边响起，这就使我们不得不重新审视我们对自然的种种“实践”，我们要明白自然不是人类统治的对象，它和我们人类一样，一样需求被保护。保护自然就是保护人类自己，人对自然的态度就是对人类自身的态度，人对自然的损害就是对自己的损害。这种思想正与黑格尔关于人与自然的关系是一致的。应该说，人与自然并不是对立的，人在某种程度上也是一个自然事物，人与自然在这个“大自然”的系统中和谐地共存着。人来自于自然，更要回到自然，与自然相统一。
二、“人把他的环境人化了”
关于人对自然的改变，黑格尔是这样说的：“只有在人把他的心灵的定性纳入自然事物里，把他的意志贯彻到外在世界里的时候，自然事物才达到一种较大的单整性。因此，人把他的环境人化了，他显示那环境可以使他得到满足，对他不能保持任何独立自在的力量。只有通过这种实现了的活力，人在他的环境里才成为对自己是现实的。” [1]黑格尔认为，人的活动不仅是接受自然的过程，同时也是能动的实践着、改造着自然的过程，人在自然面前不是被动的接受着，而是要通过实践把环境人化，使人在人化环境中实现自己。黑格尔关于“人把他的环境人化了”的思想十分深刻，这在另一个侧面也体现了人与自然的统一，人通过实践在外在世界中留下自己的痕迹，“刻下了自己内心生活的烙印”，而且发现他自己的性格在这些外在事物中复现了。黑格尔认为：“有生命的个体一方面固然离开身外实在界而独立，另一方面却把外在世界变成他自己而存在的：它达到这个目的，一部分是通过认识，即通过视觉等等，一部分是通过实践，使外在事物服从自己，利用他们，吸收他们来营养自己，因此经常的在它的另一体（即外在世界）里再现自己。” [1]此时的人与自然是统一的，人与自然通过实践联系在一起，此外，黑格尔还把艺术和人的实践联系在一起。黑格尔举了男孩抛石头的例子，他说：“例如，一个男孩把石头抛在河水里，以惊奇的神色去看水中所呈现的圆圈，觉得这是个作品，在这作品中他看出自己活动的结果，这种需要贯穿在各种各种的现象里，一直到艺术作品里的那种样式的在外在事物中进行自我创造。” [1] “十分显然，黑格尔把艺术看做是外部世界的人化，是人在外界事物中的自我创造，是人和世界关系的一种形式。艺术不是现成的作品，而是人的本质力量的对象化，是一种物化了的劳动。这就将艺术的根源和人的改造世界从而改造自己的实践过程联系在一起，这在美学和文艺理论史上是第一次。” [3]黑格尔发现了艺术创造与改造自然的实践活动的相同性质。自然只有通过人的实践才能成为美的。
人通过实践把环境“人化”，使环境满足人的需要，正是通过主客体之间的活动，使他们之间的种种不和谐因素消失了，二者成为和谐的统一体。只有当人与自然达到统一时，才能显示出自由的境界。人通过实境，把环境人化，使人与自然这种外界事物达到了统一，同时，它又不是纯粹的物质活动，它使人的自由本质在其中得以显现。伴随着人化自然的过程，使人类对陌生的环境不再惧怕，并逐渐熟悉它，自由地享受它，在这种情况下，人类可以自由地享受自然。此时，人与自然是融合在一起的，这是人化自然的最高境界，黑格尔认为，当客体被升华为理想，并成为理想的现实，从而理想和现实构成和谐的统一时，这种高度自由的境界才显现出来。但另一方面也可看出“人把他的环境人化了”的目的是为了适应和完成自己的需要，是为了使自身得到现实的体现。由此，我们可以想到马克思所说的“人化的自然”，这二者看似相似，但却有着本质的不同，马克思所说的“人化的自然”，是发挥主观能动性对客观世界进行改造的结果。而黑格尔所说的人把他的环境人化了只是一种理念外在表现的结果，其目的还是为了证明理念本身。
最后，需要指出的是，虽然黑格尔的美学体系是建立唯心主义基础上的。他的美学观点都是从理念出发又回到理念，但是在西方美学史上也是一个突破。而这其中关于人与自然关系的论述更是具有一定的理论意义和重要的现实意义，我们不要局限于他的唯心构架中。
在今天这个问题社会中，我们面临着许多难题，如环境问题、发展问题等，对于这些问题我们从黑格尔的思想中也会找到答案，可以给我们不少有价值的启示，在今天这个科技迅猛发展的时代。面临日益严重的环境问题，我们的确应该停下来认真的思考人与自然的关系，黑格尔的理论会给我们以启发。就让我们不仅在理论上，更要在实践上吸取它的合理精髓，为我所用！
参考文献：
[1] 黑格尔.美学:第1卷[M].北京:商务印书馆，2006:39-326.
[2] 恩格斯.自然辩证法[M].北京:人民出版社，1971:158.
[3] 谭好哲.论黑格尔美学中实践观点的萌芽[J].山东社会科学，1989，(3).
[责任编辑 王玉妹]
