周代婚俗在《诗经》婚恋诗中的透视
时间：2021-04-10 00:01:51 来源：雅意学习网 本文已影响 人 
《诗经》是我国古代第一部文学诗歌总集，收集了周代前半段五百多年间的诗歌共305篇。《诗经》作为文学作品，作为生动优美的诗歌创作，无疑是我国古典文学辉煌的开始，是古老的物质文明和精神文明的重要典籍。
爱情主题是中国文学中最古老的主题之一，有三分之一的诗歌是以爱情生活为题材的。爱情往往是跟婚姻联系在一起的。婚制、婚俗是一个时代特有的一面镜子，从中可以折射出当时社会的政治、经济、文化等方面的情况。余冠英先生说：“凡属恋爱婚姻生活里所有的忧喜得失，悲欢离合，都在这些诗里得到了生动的体现。”[1]通过《诗经》中的婚恋诗，我们可以了解到我国古代许多文化背景，从而对当时的婚制与婚俗有更加全面的认识。从《诗经》中我们可以发现，上古先民们的婚姻大事经过这样一个过程：野外集会的狂欢中求偶——结下盟约——一段时间的交往——成婚——同居。分析这个过程的方方面面，可以看到《诗经》时代的先民的婚姻生活和习俗。
“仲春会男女”的风俗
“周代社会现实是《诗经》反映最为直接、最为丰富的一部分内容，它是《诗经》点面系统的核心”[2]。《周官》记载：“凡男女自成名以上，皆书年、月、日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁。凡取判妻人子者皆书之。中春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁。若无故而不用令者罚之。司男女之无夫家者会之。”这种活动很可能是从群婚制到对偶婚制的过渡形态的遗留。至今苗族仍有“游方”等类似的社交活动。初民的所谓男女盛会的活动是伴随着整个社会的一些祭祀祈祷活动，主要在春分前后，农历二月到三月间，古代人类在户外生活开始的阶段，人们要举行一些仪式活动以示祈祷和吉庆。
《诗经》中的婚恋诗对“仲春会男女”的婚恋风俗给予了充分的反映，如“召南”的《鹊巢》、“邶风”的《燕燕》、“郑风”的《野有蔓草》等都是对这方面内容的反映。最典型的是“郑风”中的一些作品，写在春天时节，溱水、洧水边上的男女聚欢恋爱。《郑风·溱洧》“溱与洧，方洹洹兮，士与女，方秉兰兮。溱与洧，浏其清矣。士与女，殷其盈矣。”诗写郑国阴历三月上旬已日男女聚会之景，阳春三月，大地回暖，艳阳高照，鲜花遍地。众多男女齐集水边，临水祓楔，祈求美满的婚姻。一对情侣手持香草，穿行在熙熙攘攘的人群中，感受着春天的气息，享受着爱情的甜蜜。他们边走边互相调笑，并互赠芍药以定情。这首诗如一首欢畅流动的东曲，天真纯朴，灿漫自由，也从一个侧面也反映出当时社会制度的自由。
自由朴素的恋爱
“《诗经》爱情诗中，浪漫爱的追求，激情的喷涌仍占主导地位。”[3]《诗经》中大量的爱情诗再现了那个时代青年男女的相思与相恋，广泛地反映了那个时代男女爱情生活的幸福欢乐和挫折痛苦，充满了坦诚、真挚的情感，透视出当时人们的朴素爱情观。
《诗经》的第一篇《同南·关雎》，描绘的是一个美丽善良的姑娘在河边采择药菜，引起了一个男子的深深爱慕。“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”作者采用了比兴的手法：在清浅的河上，看到水鸟雌雄依偎，希望有位佳偶，由水鸟兴起求淑女的愿望。“参差荇菜，左右采之，窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芒之，窈窕淑女，钟鼓乐之。”诗中设想男子找到了梦寐以求的理想对象，用琴瑟和她联系感情，用钟鼓使她快乐，而不是金钱和物质的享乐，体现了淳朴而又高尚的情操。《郑风·出其东门》由男子直接表达了“人世间纵有百媚千红，我独爱你那一种”的情感。尽管在东门之外，美女如云，然而他并不因此而举棋不定、心猿意马。他只看中一位身穿白衣的姑娘，并且一如既往地爱着这位女子，她仍然卓尔不群，令人神往。诗人情有独钟，不改变自己的心上人。难怪南宋教育家朱熹赞赏《出其东门》说：“是时淫风大行，而其间乃有如此之人，亦可谓能自好而不为习俗所移矣。”《秦风·蒹葭》给我们呈现出一对多情、矜持的情人形象，营造了一个可望而不可用及却又心往驰之的精神境界，诗意境明而清幽，具有朦胧美，弥漫着淡淡的怅惘。
烦琐的婚嫁仪式
周代婚姻制度
中国古代婚姻制度曾经经历原始群婚、血族群婚、亚血族婚、对偶婚等形态，后来才正式确立了一夫一妻制。一夫一妻制由父系氏族社会开始实行，女子离开自己氏族到男方家，从夫居住，所生子女由父系计算世系。《诗经》时代，一夫一妻制已确立下来。《周南·桃夭》中“之子于归，宜其室家”的句子，明显是女子出嫁到男家。《卫风·氓》“女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德，信誓旦旦，不思其反”，从中可看出对爱情的专一已是一种通行的道德观念，并有信誓来坚定专一的爱情。至于《邶风·柏舟》中“之死矢靡它”的激烈誓言，就更加动人心魄了。
周代的婚姻制度以专偶制婚姻制度为主体，但原始的婚姻制度仍有残留，正如张亮采的《中国风俗史》所说“一切风俗制度，即当文明之世，亦必略存最初之制，以示不忘古。如古时未有衣裳，人但知蔽前不蔽后。其后既有衣裳，而仍为带以象之。《诗》所谓带在股，是也”[4]。婚恋风俗正是这样，就婚姻状况来看，周代还没有完全脱离原始社会亚群婚的状态，还保留了不少原始社会的遗风。“群婚制”、“内婚制”等婚姻制度在《诗经》中都有不同程度的反映。如在《诗·商颂·玄鸟》“天命玄鸟，降而生商”；《诗·大雅·生民》“履帝武敏歆，攸介攸止，载爱载风，载生载育，时堆后曩”，契和后稷都是只知其母不知其父，都是亚血缘婚姻的产儿。内婚制，就是群婚中的血缘婚，同胞兄弟姊妹之间的婚姻。《齐风·南山》、《齐风·敝笱》都有所反映。收继制也叫“蟊摄收继婚”，指寡居的妇女可由其亡夫的亲属娶为妻。“熏”是儿子娶除生母之外亡夫的妻妾，“报”是侄子娶伯母或婶娘为妻。这种婚姻制度在“卫风”中有反映。如《墙有茨》、《君子偕老》。
“群婚制”、“内婚制”、“收继制”是一些特殊的形式，周代婚姻制度的主流还是一夫一妻制与媵妾制。
周代婚姻之礼
周之前，盛行抢婚制度。原始歌谣有一首关于女性的诗歌“屯如，邅如。乘马班如，匪寇婚媾。女子贞不字，十年乃字”[5]，意思是说“创始艰难，彷徨不前。乘马的人纷纷而来，他们不是强盗，而是求婚者。女子守正不嫁，过了十年才出嫁”，反映了古代抢婚习俗。“婚”这个字通“昏”，即黄昏，是说婚礼是在黄昏进行的，在黄昏或者夜晚抢婚。抢婚风俗，《诗经》中已有记载。周公制定了男女婚嫁须经过媒娉的婚礼制度，从而终结了抢婚的野蛮风俗，把男女婚姻大事纳入了文明规范，这对中国社会走向文明起了巨大作用。
