浅析葛兰西的“市民社会”国家观研究
时间：2021-07-09 00:02:28 来源：雅意学习网 本文已影响 人 
【摘要】在讨论国家间题，他独树一帜提出了“市民社会”理论，并以此为红线贯穿其对国家内涵、职能、权力和消亡等问题的认识，着重突出了市民社会的意识形态与思想文化等因素对国家的重大影响，葛兰西对国家的这些“软件”的分析，为我们考察国家间问题，认识现代资本主义国家提供了一个崭新的角度，这正是其对国家学说的理论贡献所在。
【关键词】安东尼奥·葛兰西 “市民社会” 国家学说
安东尼奥·葛兰西被公认为是西方马克思主义的早期主要代表人物之一，因领导意大利共产党从事反法西斯斗争而被捕入狱。在狱中他总结了欧洲革命的失败与教训，写出了著名的《狱中札记》，开创了从社会文化领域理解“市民社会”的新维度。
一、葛兰西市民社会理论的渊源
（一）黑格尔对市民社会的理解。
第一次将市民社会从政治国家中独立出来的人是黑格尔，并且赋予市民社会以经济内容。黑格尔认为，家庭、市民社会、国家是伦理观念发展的三个阶段，家庭和市民社会是国家的概念领域，国家在伦理上包含了它们。由私人利益占统治地位的家庭和市民社会向构成普遍利益的国家的转变，是绝对观念的自我发展。他指出，市民社会不仅包括经济关系领域，而且包括法治国家中的各种社团及其基本规章制度。黑格尔把市民社会看成个人与国家之间的中介组织，市民社会是“需要的体系”，即个人满足自己物质利益和需要的私人经济活动领域。但是，黑格尔的市民社会理论也有严重的缺陷。他没有看到在市民社会中的文化批判领域，将市民社会规定为由市场交换关系所支配的“需要的体系”及其保障机制，这一认识过于狭隘。
（二）马克思关于市民社会的理解。
马克思继承了黑格尔市民社会的这一思想，但他更加明确地将市民社会定位在经济基础领域。马克思认为“在过去一切历史阶段上受生产力制约同时也制约生产力的交往形式，就是市民社会……从这里已经看出这个市民社会是全部历史的真正发源地和舞台，可以看出过去那种轻视现实关系而只看到元首和国家的丰功伟绩的历史观是何等荒谬。市民社会包括各个个人在生产力发展的一定阶段上的一切物质交往。它包括该阶段上的整个商业生活和工业生活，因此它超出了国家和民族的范围，显然另一方面它对外仍然需要以民族的姿态出现，对内仍然需要组成国家的形式。”可见，在马克思那里，市民社会指全部物质关系，是全部的工商业生活。
二、葛兰西的“市民社会”国家观
（一）市民社会的内涵。
在葛兰西的理论中，所谓市民社会，指的是某一社会集团通过教会、工会或学校等所谓的民间组织全面领导整个国家。可见，他所指的市民社会不再单纯代表传统的经济活动领域，而代表着从经济领域中独立出来与政治领域相并列的伦理文化和意识形态领域，市民社会不属于经济基础，而属于上层建筑。
（二）国家的概念。
在市民社会的基础之上，葛兰西提出了一个著名论断：“国家=政治社会+市民社会”。他指出：“我们目前可以确定两个上层建筑的‘阶层’：一个可称作‘市民社会’，即通常称作‘私人的’组织的总和，另一个是‘政治社会’或‘国家’。这两个阶层一方面相当于统治集团通过社会行使的‘霸权’职能，另一方面相当于国家和‘司法’政府所行使的‘直接统治’或管辖职能”。这个公式赋予国家概念以新的内涵，它超出了传统的以马克思主义理论中专指政治社会那种涵义的国家概念，而将市民社会的成分也纳入国家内涵。他认为，过去人们通常都将市民社会与政治社会混为一谈，把国家仅仅理解为政治社会，认为国家即等同于政府，而实际上，这种理解是片面的，国家还应该包括市民社会。葛兰西由此把国家分为狭义的（片面的）国家和广义的（“完整”意义的）国家。狭义的国家概念就是专指政治社会内涵的国家，广义的国家概念则还含有市民社会的内涵。
（三）国家的职能。
如果说以暴力统治为特征的政治社会构成国家的“硬件”，那么，以意识形态和思想文化为主要特征的市民社会则构成国家的“软件”。国家统治应“软硬兼施”，既需要政治机器的强制性统治，也需要利用市民社会中形成的政治统治所需要的意识形态、思想文化、道德习惯等因素进行非强制性统治。那么要如何具体的实施统治呢？葛兰西认为“国家”首先应该被理解为一个阶级的“领导权”，即“一个社会集团对整个民族社会所行使的领导权。”按照葛兰西的理论，一个阶级的“领导权”，主要是指这个阶级在意识形态领域中对其他阶级处于支配和统帅的地位。然而，意识形态地位必须有强力来保护，统治阶级在把握意识形态“领导权”的同时，必须控制警察、军队、法庭和监狱等专政手段。事实上，统治阶级也只有在掌握了这些专政手段之后才能够真正获得意识形态的“领导权”。在这个意义上，葛兰西又说：“完整的国家是披上了强制甲胄的领导权”，即“加上了专政的领导权”。
因此，“国家”具有两个方面的职能，即“领导权”方面和专政方面的职能。葛兰西说：“一个社会集团的最高权力通过两个方面表现出来，即‘统治’的方面和‘精神、道德领导’的方面。”在这个意义说来，在国家中起特别重要作用的是执行积极教育职能的学校。”他认为，国家不仅仅充当“守夜人”角色，即国家的职能不只限于维持公共秩序和维护法律尊严，而应努力从‘身体上’和思想意识上来扩充自己的阶级范围。……国家的作用应有所改变，成为‘教育者’。必须指出的是，葛兰西这里指的教育职能不是我们通常仅就传授知识这种狭义上的教育，而是一种广义而言的教育，包括思想、道德、意识形态、文化、宗教甚至日常行为等广泛领域。
（四）国家的消亡。
葛兰西所说的“国家”和其它国家一样，也是一个历史范畴，也是会消亡的。但是，“国家”的消亡决不意味着另一种类型的国家的出现，而是意味着所有国家的消亡和“完整社会”（即共产主义社会）的到来。“现代国家”的消亡是一个长期的过程，是国家内部“市民社会”和“政治社会”相互作用、矛盾运动发展的必然结果。葛兰西说，在这个过程中，“国家的强制组织将保护完整社会因素的发展。因此，这个组织的权力主义和强制性干涉也逐渐减少”，即“国家强制方面的因素将由于完整社会（或伦理国家或公民社会）因素的不断增加而逐渐消失”。到了“政治社会”完全消失，“完整社会”真正出现的时候，“现代国家”就消亡了，所有国家就消亡了。葛兰西将未来的市民社会看作是以共同的道德、文化、精神为基础的伦理社会。作为国家，它既需要政治机器的强制，也需要人民的同意，而一旦它完全确立在人民同意的基础上，不需要任何强制时，国家本身也就成为无用的东西，而它将熔化在市民社会中，那时就只剩下市民社会本身而没有政治社会，国家消亡了。
