试论俄国的新教运动
时间：2021-06-05 08:01:22 来源：雅意学习网 本文已影响 人 
摘要：在俄国现代化过程中也出现过新教运动。大约从叶卡捷琳娜大帝时期起，由信奉新教的德国移民把新教传播到俄国南部。1861年废除农奴制以后新教运动得到快速发展，并开始从社会底层向社会上层扩展。这使得沙皇政权和东正教会大为恐慌，因为它与东正教旧礼派一样对沙皇政权和东正教会的统治造成了威胁。对于沙皇政权来讲，精神的力量是其政治体系中重要的组成部分，而沙皇政权利用东正教会加强对整个国家的控制。在亚历山大二世执政时期，沙皇政权开始对新教徒采取镇压政策。到亚历山大三世统治时期。在东正教会与沙皇政权的联合绞杀下，俄国的新教运动失败。这使得新教运动在俄国社会锻造一个像西欧一样的中产阶级的努力付诸东流。
关键词：俄国；新教运动；东正教会；沙皇政权
中图分类号：B976.3(512) 文献标志码：A 文章编号：1008-0961(2012)01-0064-04
东正教是俄国的第一大宗教。在1900年，东正教徒占全国人口的70％，东正教旧礼派大约有110万信徒。彼得大帝改革把东正教置于沙皇政权的控制之下，从而改变了俄国东正教的发展方向，并有别于西欧教权与王权并存的局面。从此东正教会成为沙皇政权用来控制俄国社会非常有力的工具，沙皇政权的利益就是东正教的利益。随着俄国现代化进程不断加快，东正教的伦理观受到新教(路德教)伦理的冲击。在这种形势下，俄国的新教运动得到快速发展并引起沙皇政权和东正教会的恐慌。
一、新教运动的兴起
俄国的路德教发端于18世纪60年代前后。大概从叶卡捷琳娜大帝时期开始，一些信奉路德教的德国移民定居于俄国南部赫尔松地区，他们主要从事畜牧业和种植业。由于劳动力不足，他们开始雇佣一些俄国人。在长期的交往过程中，一些被雇佣的俄国人开始放弃东正教改信路德教。当他们回到家乡后，便在村民当中传播路德教。1861年废除农奴制后，新教运动得到快速发展，因为从法律层面上讲农民可以迁移了。由于农民的流动范围扩大，一些信奉路德教的农民为了生计便从一个地方迁移到另一个地方，同时路德教也传播开来。当路德教信徒聚在一起唱赞美诗、祈祷和读福音书时，当地东正教的神父大为震惊。不久，信仰路德教成为一种趋势。一位路德教的牧师告诉他的信徒说：“我们必须从精神上信仰上帝。精神是自由的，因此我们的信仰可以摆脱仪式的枷锁。救世主是唯一的牧师。”新教教义与东正教如此不同，整个东正教组织、信仰体系和祭祀制度都被抛弃。因此当农民从田间回来时，开始讨论福音书。据统计，1870年有7万左右的农民参加新教活动，分布在从伏尔加河到奥地利边境的十几个省。到1880年，俄国新教教徒达到30万人，新教已经成为东正教有力的竞争者。
在讨论为什么新教发展如此之快时，一份来此警察局的报告指出：“路德教徒可以明显区别于其他信徒，因为他们有很高的道德标准。在新教徒聚居的地方，犯罪活动基本上消失。由于生活节俭，他们的经济状况比东正教徒好多了。从知识水平来看，路德教徒几乎每个人都能读能写。他们的日常生活方式是值得效仿的，他们的相互关系非常融洽。”此外，新教徒之间相互尊重，不管是在家庭中还是在工作中。一些东正教徒对新教徒的评价是：“新教徒的高尚道德是令人难以置信的。暴力冲突对他们来讲完全是陌生的东西。在他们的生活中没有奸诈，那种自然流露出来的真诚才是他们的本性。对弱者同情，给予受伤者慰藉。他们回避任何娱乐活动。任何很浪费时间的行为在他们当中是看不到的。新教徒是辛勤和诚实的人。他们不偷盗、不饮酒、不诅咒。总之，他们是真正有节制、有同情心的人。”在这里，俄国新教徒表现出与西欧社会新教徒一样的精神，即“一种特殊的中产阶级职业的气质出现了……如果他们在外表举止上正确得体，如果他们的道德行为无可指责，如果他对财产的使用不致遭到非议，他现在就被允许去追逐他的经济利益，并且确实应当这样做。”而东正教和西方教会一样对资本持否定态度。此外，新教开始向上层传播，而媒介是宣传的小册子。
至此，东正教对新教开始发起攻击。东正教的反击常有政府的协助，因为牧首感到仅仅依靠东正教的力量是不可能阻止新教传播的。
二、新教运动的夭折
在沙皇亚历山大二世统治时期，尽管亚历山大二世对俄国境内的宗教事务采取了相对宽容的政策，但是沙皇政权对新教的发展是不能容忍的。因为新教的发展撼动了俄罗斯帝国的根基。最初的攻击始于1878年，警察袭击新教徒聚居区，破坏他们的聚集点，没收《圣经》，拘留教会领导人并把他们关进监狱。虽经过四年的镇压，但效果不是很明显。因为新教徒不再在村社集会或祈祷，而是转向无人的草原或其他秘密的地方。1881年，一位农村修道院的院长说：“我们不得不承认，尽管我们发动各种力量并软硬兼施地想使那些人迷途知返，但是一切都令人沮丧，他们还是那样不可救药。”删这段话写于亚历山大三世继位之时。
在亚历山大三世“一个民族、一种宗教”的执政理念下，真正的宗教迫害开始了。新牧首瑟吉厄斯说：“我的前任只知道拿皮鞭抽打他们，而我将毁灭他们。”同时，在波别德诺斯采夫的说教下，新沙皇决心用一切手段来铲除新教。地方警察委员会在沙皇的授意下，对经过政府警告脱离新教后仍然信奉新教的农民征收特别税，并扣押拒绝缴税人的财产。这种政策立刻给数以万计的家庭带来灾难。1882-1885年，在信奉新教的农村地区，政府拍卖新教徒财产成为一种普遍现象。任何能出售的东西，都被地方当局拍卖，并把现金作为新教徒应缴的特种税。以新西比尔斯克地区为例：在18个月内，12个新教家庭每个家庭被征税达到2 600卢布，而一个成年男人最高被征税达700卢布。这从另一个方面反映了新教徒的财产状况。
但是沙皇与牧首对此并不满意。“新教徒是整个帝国的罪恶。”1883年，一个主教给牧首的信中写道：“新教破坏了我们最好、最神圣的东正教教规。它的目的是颠覆整个国家和东正教。它希望带来政治混乱与虚无主义。因此，铲除新教是各省长官最重要的职责。”这个主教同时还要求大主教会议敦促各省的长官采取更加严厉的措施，特别是授予他们在执法过程中的生杀予夺的大权，即地方长官可以流放任何可疑分子到西伯利亚或高加索，尽管没有足够的证据被判刑。拥有了这种可怕的权力，地方当局可以打击新教运动的领导人，他认为擒贼先擒王。
不久后，俄国南部的监狱由于被捕的新教徒太多而人满为患。新教运动的领导人被流放到比西伯利亚和高加索还荒芜的地区，如阿塞拜疆的个如斯等。他们像其他犯人一样带着铁链，剃着光头并穿着犯人的衣服。在行进过程中，不断遭受刺刀威胁，有时还会刺到他们的头上。一名匿名的作家写道：“当今的俄国像英国的都铎王朝一样，宗教迫害近乎疯狂。所有的目的只是为了防止受到可怕的西方个人极端苦修与大众利益观
