【《聊斋志异》中花妖花与人合的内在美探析】聊斋志异张铁林花妖
时间：2019-05-12 03:27:25 来源：雅意学习网 本文已影响 人 
摘 要： 蒲松龄笔下的花妖形象，都具有真善美的品格。荷花精是质本洁来还洁去，葛巾刚烈，黄英是人淡如菊，香玉更是晶莹剔透的纯女子，玉版是乖顺娇巧的白牡丹，陶生潇洒非凡。她们都是那么真、那么善良，是花中极品。
关键词： 小说《聊斋志异》 花妖 花与人合 真善之美
小说《聊斋志异》中的花妖女子的善与真要从花仙本身的品性气质与情感来说。冯梦龙说，见其美色而忘情是为不通情，见其美色而不能制情是为滥情、不运情，不溺情方是情理交融的最恰当处置，导情入公，最终建构起真善美相统一的情美学理想境界。
一
《〈情缘类〉卷末总评》：“虽至无情，不能强缘之断；虽至多情，不能强缘之合。”荷花三娘子被宗湘若带回后，他“以热火”，“一回头，化为姝丽，宗惊喜伏拜”。因为他的锲而不舍的追求，荷花三娘子第一次被感动，“化为姝丽”。女曰：“痴生！我是狐妖，将为君祟矣！”这是吓唬宗生，是荷花的品性所至。荷花三娘子很注意保护自己，她很聪明，但痴生见这一美人，情急之下，“捉臂牵之”，但荷花三娘子“随手而下，化为怪石，高尺许，面面玲珑”。这是荷花三娘子第二次试探。试想，如果她真的想离开，何不直接化为一缕青烟离开呢？她是化为“怪石”，俗话说得好：石不能言最可人。这样一美人化为“怪石”，也是面面玲珑。宗生“乃携供案上，焚再拜而祝之”，神圣而纯洁的她又被感动了，“平旦视之，即又非石，纱帐一袭，……则垂髫人在枕上，喜极，恐其复化，哀视而后就之”，荷花三娘子笑曰：“孽障哉！”“乃不复拒”。一男子如此痴情，她作为一女子表现出心软的一面，也表现荷精谨慎自重、娇柔可人的形象，是个情真意切的女子。后又写道：“而款洽间若不胜任”，女曰：“如此，我便化去！”女子要懂得矜持。“聚必有散，固是常也”，这样的机缘是上天恩赐的。她的善良是为宗生生下一子，最后她离开也是情非得已，她已知：“儿福相，君亦期颐”。荷花、石头与女子特征的紧密结合，是荷花三娘子与其他花妖的不同之处。荷花三娘子两次“化莲”，两次“化石”，产下一子，是荷花“出淤泥而不染”的高洁品性，和女子的形象的恰到好处的融合，是真善美的化身。
二
再看葛巾之善与真。第一次是“牡丹未华”，常大用“癖好牡丹”，“作怀牡丹诗百绝”，“未几，花渐含苞，而资斧将匮，寻典春衣，流连忘返”，这一次葛巾因其怀花诗而感动，含苞绽放。第二次见“女郎与老妪在焉”，“微窥之，宫状艳艳”，“急转身而搜之”，这是一次追逐。其实，在作怀花诗时，葛巾应知是他，为何“叱曰：‘狂生何为！’”第二次试探是常大用“憔悴欲死”，老妪拿着一瓯说：“吾家葛巾娘子，手合鸩汤，其速饮！”明知是毒药还要喝，葛巾能不为之感动吗？之后常大用“但于无人之时，仿佛其立处、坐处，虔拜而默祷”，如此痴情男子，葛巾能不动心吗？葛巾的形象很鲜明：聪明、大胆、机智、主动，但不失慎重，亦有女子的俏皮可爱之处。“这样一个积极、活泼、坚决果敢的性格正符合牡丹给予人的印象，其他花儿演不了”。文中“斜立含羞”，一个男子度梯越墙来见你，你如何不害羞。她说：“妾不过离魂之倩女，偶为情动耳。”如果常大用真心爱她，又是花痴，她是花仙岂不更好，而常生的试探伤了她的心，她毅然决然地离开了。“异史氏曰：‘怀之专一，鬼神可通，偏反着，亦不可谓无情也。’”葛巾的情感是刚烈的，与她的花性相同：香味浓郁。她把儿坠地而去，也表明爱之深恨之切。她的情感在所有花仙中是最浓烈的，来也匆匆，去也匆匆。冯梦龙《情芽类》：“情何尝误人哉？人自为情误耳！红愁绿惨，生趣因为斩然。”
三
玉版被葛巾引荐给常大用的弟弟，并未和玉版商量，可见人即为花的一种爽朗、自由、大胆、直率；花即为人的一种“父母之命，媒妁之言”。玉版也是一个痴情、善良、单纯的女子，达到了花与人合的境界。
四
香玉之至情花妖。汤显祖《牡丹亭》题词：“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。”香玉是能诗的娇弱女子，也是有情有义的奇女子。她第一次被打动：黄生初见两女郎，“自此屡见之”，“遂隐身丛树中”。后来儿女意识到有生人，“生暴起”，把儿女吓跑了，黄生是爱慕弥切，于是就题了诗句。这是香玉第二次被打动。香玉遇到骚雅之士，并不是躲躲藏藏，而是女郎“忽入”，主动见陌生男子，还说：“不知君乃骚雅士，无妨相见。”“这种独特的出场把香玉的痴情性格表现得既含蓄又深执”。宋代文学家王圣美认为：“情：从心，青声，心之美者。”香玉之心美也，她是所有花妖中最至情的一位玲珑剔透的女子。她说：“借此与风流士长作幽会，亦佳。”黄生说：“卿趁间当来，勿待夜也。”她答应了：“由此夙夜必偕。”黄生邀绛雪，她并不生气，愿意和好姐妹分享自己的幸福，她说：“当从容劝架，不必过急。”可见她是多么善良，但其中也透着女子诸多的无可奈何。一天晚上，她到黄生家说：“君陇不能守，尚望蜀耶？今长别矣。”当香玉离去之后，黄生不知花妖并未离开，“怅惋不已”，“恨极，作哭花诗五十首，日日临穴涕夷”。黄生这一行动感动了所有人，“冷雨幽窗，苦怀香玉，辗转床头，泪凝枕席”，绛雪说：“花神感君至情，俾香玉复降宫中。”“香玉盈盈而入”，此时香玉是花之魂，“仿佛一身就影”，“生悒悒不乐”，黄生很用心地培植牡丹，于是香玉“感激倍至”，此时也见出女性的柔弱娇嫩的本性，香玉说：“妾弱质，不堪复伐。”“且物生各有定处，妾原来不拟生君家。”当香玉把黄生当做唯一的时候，黄生想拥有双美，她也只有无可奈何：“必欲强之使来，妾能致之。”香玉自认情痴，以情报恩，这是拥有一颗感恩的心的真情女子。香玉对绛雪的友情，对黄生的感情都是感人至极。香玉最后出场：“方流连间，花摇摇欲坼，少时已开，花大如盘，俨然有小美人坐蕊中，载三四指许，转瞬飘然欲下，则香玉也。”这样地缩小香玉，更进一步地展现了香玉娇小柔弱的形象，她的死而复生，“是生命的绽放，是纯情的胜利，是友情与爱情共同灌溉培育的人性花”。冯梦龙《情史·龙子犹序》：“天地若无情，不生一物，一切物无情，不能环相生，生生而不灭，由情不灭故。”《情芽类》：“草木之生意动而为芽，情亦人之生意也，谁能不芽者？”香玉是花与人的完美结合。最后黄生的牡丹死去，“白牡丹亦憔悴死”。《香玉》篇云：“人不能贞，亦情之不笃耳。”香玉情之贞，可得情之笃也。 五
冯镇峦评《黄英》：“物聚所好：癖于书者，琅嬛毕集；癖于友者，群贤毕至；癖于花者，百卉缤纷。马子才感动花精有似也。”黄英顾弟曰：“屋不厌卑，而院宜得广。”黄英多了一些生活的气息。黄英“课仆种菊，一如陶”，表明黄英勤劳的美好品性和自力更生的精神。黄英艺菊种菊是一种自我完善的过程，繁华更显菊本色。马子才要送聘时，“英辞不受采”。马子才贫，她把自己的财富与之共享，马子才不愿入赘，黄英很善解人意，随马子才意。马子才让黄英过去同居，黄英既尊重丈夫，又能用行动让丈夫明白“妾非贪鄙，但不少至丰盈，遂令千载下人，谓渊明贱骨，世不能发迹；故聊为我家彭泽解嘲耳”，“表明黄英做事有分寸，说话有节度，表明黄英温文尔雅，凝重沉着的菊的品格”。几反几复，黄英笑曰：“陈仲子毋乃劳乎？”“君不愿富，妾亦不能贫也，无已，析君居；清者自清，浊者自浊，何害。”菊也具有高雅淡泊、刚毅坚贞的品格。黄英谈吐落落大方，让人敬重：黄英笑曰：“东食西宿，廉者当不如是。”有理有据，让马子才心服口服地“无以对”，“遂复合居如初”。黄英的真情也是十分令人敬佩，“黄英终老，亦无他异”，黄英也是“情贞”一类。黄英的真情还表现在姐弟之情上：为弟弟设床榻，择婚，和弟弟相依为命。当弟弟第一次醉而化菊时，她“急往，拔置地上，曰：‘胡醉至此！’覆以衣”。陶生又化菊，马子才误致其死，黄英“闻骇曰：‘杀吾弟矣！’奔视之，根株已枯。痛绝，掐其梗，埋盆中，携入闺中，日灌溉之”。当菊开时，“浇以酒则茂”，黄英很了解弟弟，陶生已去，她十分心痛，但也很平静，切合菊的平淡性情，她知道陶生只不过是还原本性罢了。黄英的形象就在此。
六
醉菊一出场的描写是“风姿洒落”，“谈言骚雅”，便知是一位风度翩翩的俊才。陶生自爱、不自弃，在心灵上自我完善。“陶生是菊花之神，傲霜挺立的菊花，向来是中国文人高洁秉性和高雅生活的象征。陶生擅艺菊，以卖菊为生，这有悖于文人的生存理念，但‘自食其力不为贫，贩花为业不为俗，固不可苟求富，然亦不必务求贫’。”菊有不畏霜雪的高洁品格，陶生的品性是：放浪形骸，自力更生，有如菊的一种怡然自得的心性。陶生精于艺菊，不辞辛苦，到处奔波贩菊卖菊。“一年增舍，二年起厦屋”，“马所弃残枝劣种，陶悉掇拾而去”，可见陶生是个用心育菊之人。“由此不复就马寝食，招之始一至”，表现了菊与人自尊、自强品格的合一。陶为姊姊谋终身大事，可谓姐弟情深。“陶饮素豪，从不见其沉醉”，后得一良友，“二人纵饮甚欢，想得恨晚”，“陶起归寝，出门践菊畦，玉山倾倒，委衣于侧，即地化为菊，高如人，花十余朵，皆大于拳”，陶生潇洒大方，正如菊的品格：洒脱自在。这是第一次化菊。第二次化菊是“陶卧地，又化为菊”，陶死后（恢复真身），在姐姐的细心照顾下，“盆中花渐萌，九月即开短干粉朵，嗅之有酒香，名之‘醉陶’，浇以酒则茂”，陶生永远化为菊了，这也是他的归宿，“叶落归根”。陶生的真善美就在这儿。“在人菊互化的奇特艺术画面中，矗立起一位人而菊、菊而人的艺术形象，讴歌了陶弟人淡如菊的高洁品格，和人愿为菊的旷远情怀”。陶生天性旷达，最终醉而化菊的形象真正达到了人与物合的至高境界。
蒲松龄把花妖的真善美展露无遗，达到了花与人合的艺术境界。她们如此美丽，她们慎重、真诚地对待感情，容易被感动，性格十分善良。但她们又各有一面，荷更洁，菊更温，紫牡丹更烈，白牡丹更纯，醉菊更洒脱。她们的形象于虚无处更显真实，她们都是花中奇绝。这在花妖、志人志怪人物塑造史上也是一笔宝贵的财富。
参考文献：
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［8］［宋］李昉等编.太平广记.北京：人民文学出版社，1959.
［9］［明］王象晋.二如亭群芳谱.海口：海南出版社，2002.1.
（作者系安徽大学文学院2010级中国古代文学研究生）
