人性与人伦的交织下的扭曲 道德的伦 人性的扭曲
时间：2019-04-29 03:28:30 来源：雅意学习网 本文已影响 人 
摘要：刘恒的小说《伏羲伏羲》通过王菊豆、杨金山及杨天青等人间的纠葛，揭示人在人性与人伦撕扯下的扭曲异化。文章拟对此主题作详细分析。 关键词：人性； 人伦； 异化
两千年多前，孟子和荀子便对人性善恶提出了各自的见解。然而，在我看来，性善或性恶仅仅是对人的本性的一种描述、评判，是对人处事的原始动因的道德定位，而并没有说明人性是什么，于是，二人为支持论点提出的论证便沦为自圆其说的一家之谈。人性究竟是什么？孔子云：饮食男女，人之大欲存焉。
与追问人性是什么这一问题相比，另一个问题显得较为容易，那便是社会群体选择了哪种解答。当孟子被尊为亚圣，荀子成为异端，统治者选择的答案也呼之欲出。承认人性本善，实为编造了一个美好的骗局，使得追求食色的欲望在性善论和伦理道德的阴影下，显得相形见绌，使得人在自我悔过和舆论批判中压抑异化。这种无声胜有声的方式比承认人性本恶、加强教化更为狠毒。在这样的人性与人伦的对立下，多少中国人苟且偷生，演绎了多少令人扼腕叹息的故事。其中就有王菊豆，就有杨金山，就有杨天青和他的两个儿子杨天白、杨天黄。
故事发生在偏远的洪水峪。偏远、传统使得故事发生的年代与故事有关又无关。生殖作为人最基本的存在价值，成为全文的导火线。秉承“不孝有三，无后为大”的小地主杨金山，为了完成传宗接代的历史使命，用三十亩田地中的二十亩换回了小他三十多岁的女人王菊豆。生殖的压抑和外界的社会压力使他早已无法体验性本能释放所带来的纯粹生理的快感。于是，他百般虐待怀不上孩子的菊豆。为了使自己的生命得以延续，他卖地吃肉吃药进补，不惜耗尽自己最后的阳气日夜奋战，在折磨妻子的同时，内心也经历着常人难以想象的痛苦和煎熬，对死亡的恐惧和传宗接代的迫切使他丧心病狂。与此同时，相互吸引与同病相怜使王菊豆投入了杨金山的侄子杨天青的怀抱，两人一面如饥似渴的享受着偷情的快感，一面又无法遏止的害怕陷入人伦谴责的泥潭。两人的儿子杨天白出生后，四人心知肚明而又讳莫如深，在各自的痛苦中感受苦涩的煎熬。
根据传统标准，杨金山最窝囊，也最值得同情，而他对菊豆的所作所为却无法让人对他完全同情起来；他对菊豆和杨天青阿Q式的诅咒又让人深感悲哀（“他远在地府的祖宗和爹娘给了他最充足的声援，他们饶不了天青那个败类，阴间已没有兔崽子容身的位置。油锅怕是正在点燃，阎罗们已唱起来了。”）杨金山的下场是一个闹剧也是一个悲剧。当一个男人面对势不可挡的衰弱，面对越发遥遥无期的子嗣使命，只能以饮鸩止渴的方式等待毁灭和终结。杨金山和菊豆的年龄差异，从一开始就预示了悲剧的发生。从小说开头村民们感叹如水汪汪的嫩芽般鲜活的菊豆将被杨金山糟蹋的叹息中，我们已经窥探到那浓重的悲剧气息。背叛者王菊豆和杨天青同样生活在痛苦中，人伦与人性之间的矛盾好似两堵相望的高山，让他们紧贴钢丝艰难爬行。菊豆是天青的婶子，他如果要把这种见不得光的迷恋转变为两个人肉体的愉悦和情感的交流，就必须承担他人无处不在的鄙夷和嘲弄。人言可畏。在乱伦的罪名下，任何人都能成为道德的审判者，以无声的方式对心照不宣的两人施以民间制裁。伦理思想的制约使生活变得如此残酷与荒诞——婶子成了情人，父亲成了哥哥。最可悲的莫过于私生子杨天白，他先是不知情的接受来自杨金山意味深长的打量，后是无奈愤懑的监视着自己的生身父母，尴尬的身份让他对自己的出生感到耻辱。在没有成为男人之前，他唯一的凭借就是伦理。他只能坚定地站在道德的阵营，以伦理的名义，无声的监视和控诉自己的父母，以标识自己的社会归属。展现在未娶亲的杨天白面前的只有母亲与哥哥之间的龌龊图景。至于背后的隐情，他不想知道，也不会明白。
食色，性也。生存的本能和生活的欲望驱动着人们去满足自我，伦理对性的谴责和压抑又使人自责克制，人在两种相反的作用力下扭曲变形，在不同时期成为人性或人伦的奴隶。就生存而言，人与动物本无二样，既有对同伴同情关爱的善的表现，又有为维持并扩大既得利益而猜疑伤害他人的恶的行为。而严密繁复的社会秩序和伦理道德标准又使得人与动物区别开来，在行动的同时多了几分顾虑。于是，逐渐形成以经济手段影响生存（食）和以伦理手段约束性欲（色）的模式。两性间的相互吸引多与代表生命力的年龄有关，而生存则是人所必需。50多岁的杨金山能娶20岁的王菊豆，是因为他有三十亩山地的家当。假设杨天青在适当的年龄娶上了媳妇，他与菊豆也许终其一生就是单纯的婶侄关系。可天青只是个寄人篱下的孤儿，贫穷让他在人前的无偿地耗尽自己的劳动力以求食，在人后以偷窥的方式满足性欲望。假设菊豆的娘家吃穿不愁，或者哪怕有人能出更高的筹码，她也不会嫁给老丑的杨金山。当两个得不到正常生活境遇的生命一旦相遇，势必彼此互相享用、抚慰。然而性欲在人伦的管制下是无法得到彻底满足的，因此他们在精神上始终饥饿着、负罪着，由此而痛苦着，直至死去。
淫秽与隐晦仿佛从来便有着千丝万缕的联系，乱伦成为一个长久不衰的话题，在很多作品中有惊人的一致。我们不禁发问，为什么偏偏是他们？而他们所处的年代与身边异性的贫乏决定了只能是那样。王菊豆与杨天青，既像《雷雨》中的繁漪和周萍，又似《白鹿原》中的田晓娥和黑娃。田晓娥比王菊豆幸运，因为黑娃比杨天青勇敢，虽然幸福的时间很短。王菊豆又比繁漪幸运，因为杨天青穷到没钱娶媳妇，没人与她分享他，杨金山又瘫了；而周萍却是位大少爷，除了年长的继母，他还有年轻貌美的四凤，他也无力反抗周朴园。看来，在思想没有解放的时代，女人的命运在一定程度上取决于男人的态度。面对杨天青与菊豆渴望性爱却无法避孕、杨天青与杨天白畸形的骨肉关系及杨金山对天青与菊豆二人的折磨这三重难题，菊豆多次提出了她的解决方案：携天白三人一起逃去关外。理性地考量，菊豆与天青的不伦恋的唯一出路确实只有离开洪水峪这个是非之地，隐姓埋名地开始新的生活。然而，已知的苦难击退了未知的可能，对食物缺乏的恐惧打败了性欲压抑的痛苦。天青以逃跑后要面临的求生的种种困难来否决了菊豆的提议。面对懦弱的天青，菊豆只能骂一句“冤家唉”。菊豆的哀叹彰显了女性的悲哀，在成为天青的女人之前，她尚有魄力离经叛道勾引侄子，敢想敢做；在成为了天青的女人之后，她却不再是王菊豆，而是天青的女人，一个只拥有不被重视的建议权而无决策权的小女子。在家从父，出嫁从夫，夫死从子。顺从成为传统伦理种女人唯一要做的事情。而她们的命运，则取决于他们顺从对象的行事方式和选择。于是，菊豆和天青留在了洪水峪继续煎熬，而不能像田晓娥和黑娃那样闯出一片新天地。繁漪也曾提出让周萍带她走，她甚至不介意与四凤共侍一夫。周萍却毫不犹豫地拒绝了她，巨大的反差让她疯狂，雷雨就要到来……乱伦作品中的女性，最大胆也最绝望。
马克思认为，人的本质在其现实性上是各种社会关系的总和。在社会群体面前，个人欲望强悍而又脆弱。欲望踮着脚尖在人伦的钢丝上小心行走，钢丝绳下面是万劫不复。群体强悍的群众在两边以伦理叫嚣着审判，想平稳地走过道德太难。此时的欲望应何去何从？一种方式是匍匐爬行，只要稳稳地抓住钢丝，就能最终到达另一头，虽然战战兢兢姿态猥琐。一种方法是卧倒，向道德匍匐，紧握着它，爬行；这种姿势丑陋但却安全。另一种方式是肆无忌惮的前进奔跑，虽粉身碎骨却酣畅淋漓。但大多数人，还是像菊豆和杨天青一样，颤颤巍巍中左右为难。新口侃一郎在《种族的尴尬》中提到：“横行的儒家理论在温文尔雅的外表下，潜伏着深度的身心萎缩，几乎可以被看做是阳痿患者的产物。古支那医用的男性裸塑，其性特征无非是比肚脐略微突出一些的东西而已。明代的突进以闹剧开始，经历了恶少般的天真和放纵，王朝随之覆灭，古国一蹶不振。这导致了几乎是神经质的全面退缩，却并没有妨碍支那人成为善于生育的种族。这个事实已经不仅仅是有趣了。”
人的本性是什么，照我说，人的本性就是欲望，就是想得到的东西。如果个人的选择与社会群体的爱憎不发生冲突，个人也不会感觉多么压抑，但如果两相对立，那么个人会因痛苦而扭曲。是不是说人性一定胜过人伦？这也未必。关键看我们缺什么，需要什么。人生来爱自由，不喜约束，就想像一匹脱缰的野马自由驰骋在草原上。不损害他人自由意志的个性自由都应该得到鼓励和支持。人人自由又不妨碍他人，是一种理想状态。刘恒提出了问题，虽未解决，却已发人深省。
参考文献：
[1]刘恒.刘恒精选集[M].北京:燕山出版社，2006:48.
（作者简介：董 婧，武汉大学文学院2009级对外汉语班。）
