历史决定论【西方历史决定论研究】
时间：2019-02-13 03:20:49 来源：雅意学习网 本文已影响 人 
摘要： 本文试介绍西方史学史上出现的几种历史决定论，并从辩证历史唯物主义的立场出给予简单解析。 关键词： 历史决定论；唯物史观；辩证的决定论
决定论，在哲学理论体系中占有重要的地位，是关于事物因果性、必然性和规律性的哲学理论。学术界根据对社会历史发展中的决定性因素的不同回答，把历史决定论分为四大类：神学目的论的历史决定论、唯心论的历史决定论、机械论的历史决定论及唯物史观的辩证的历史决定论。
神学目的论的历史决定论是把社会历史中的因果性联系归结为上帝、天命或天意预先安排的结果，历史的过程和结局完全由这种神秘物来决定。这种观点表面上看神或上帝是一切事物的缘由，实际上从根本上否定了事物自身的因果性和规律，因而从本质上说属于唯心论的历史决定论。最典型的代表人物就是西欧中世纪时的圣・奥古斯丁，他在《上帝之城》中将上帝引入历史，把世界分为上帝之城和人间之城，认为整个历史就是一部这两个世界的斗争史，同时也是上帝对人类的拯救史，它必然要按照上帝预定的目标前行①。
唯心论的历史决定论承认社会历史发展的必然性和规律性，却否认历史运动的客观实在性。它把精神性的东西作为社会发展变化的决定性因素，作为历史过程的根本原因和主要动力。例如维科把人的“常识”或“共同理性”视为历史前进的终极原因；康德把造物主赋予人的天性中诸如傲慢、贪婪、自私、妒嫉等恶的一面视为历史发展的动力，认为人类是通过这些恶的天性走向理性和进步的②。而在黑格尔那里“绝对精神”――人的精神力量则处于至高无上的地位。他说：“它（理性或精神）是自己的本性的判断，同时它又是一种自己回到自己、自己实现自己、自己创造自己，在本身潜伏的东西的一种活动。依照这个抽象的定义，世界历史可以说是精神在继续作出他潜伏在自己本身精神的表现。”③黑格尔以所谓“绝对精神”作为一切变化的主体和轴心，因而真正现实的物质世界和历史主体，成了绝对精神实现自身的转化环节和工具。因此，黑格尔的唯心主义又具有神秘色彩和宿命论倾向。
机械决定论是把物质及其机械运动作为决定性的因素，简单地把物理学的动力学决定论从自然界直接推广和运用于社会历史领域。这种决定论的典型代表是“拉普拉斯精灵”说。法国物理学家拉普拉斯假定存在着一个“拉普拉斯精灵”，它可以在一个力学公式中，根据宇宙此刻的状态去推知宇宙的过去和未来。在近代机械决定论观点支配下，哲学家们的思维方式也受到了极大影响。荷兰的斯宾诺莎把承认偶然性视为认识的无知，法国的拉梅特利提出“人是机器”，霍尔巴赫用人体内分子的机械运动来说明历史事件的发生等等。近代唯物主义决定论与科学结盟，坚持从物质世界本身来说明世界的思想是正确的，但存在着严重的局限性。一方面，它把一切视为必然的，否定偶然性，把所有的联系都归结为必然的因果联系，否定了联系的多样性。这样，把因果性和必然性绝对化，势必要导致宿命论，与宗教的神学目的论殊途同归；另一方面，用机械的原因解释一切，这就意味着把物质的高级运动形式等同和归结为低级运动形式，从而否定了人类特有的自觉能动性，否定了社会历史规律的特殊性，因而无法揭示社会生活的特殊本质和发展规律，陷入谬误和唯心史观。
机械决定论仅仅适用于宏观物体，而对于微观领域以及客观世界中大量存在的偶然现象的研究就产生了统计决定论。它以现代概率论的发展为基础，认为并不存在严格的普遍的一一对应的因果决定论和必然性。在广大的领域，现象只是具有一种倾向性或概率性，只是一种统计学意义上的决定论。这种观点与现代科学相关，反映出普遍联系的多样性和复杂性。从本质上看，它是承认偶然性与必然性既对立又统一的辩证决定论。因而机械决定论和统计决定论的结合为后来的唯物史观的辩证决定论开了先河。
那么在马克思的历史理论中，究竟包不包含“决定论”呢？且看他在《〈政治经济学批判〉序言》中的经典表述：
“人们在自己生活的社会生产中发生一定的、必然的、不以他们意志为转移的关系，即同他们的物质生产力的一定发展阶段相适应的生产关系。这些生产关系的总和构成社会的经济结构，即有法律的和政治的上层建筑竖立其上并有一定的社会意识形式与之相适应的现实基础。物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。”④在对“社会形态”作出“经济基础”和“上层建筑”这一著名的二分法之后，马克思明确提出：“不是人们的意识决定人们的存在，相反，是人们的社会存在决定人们的意识。”⑤可见，在马克思的历史理论中，确实存在着“决定论”。
马克思的“决定论”的含义可以概括为三种关系：（1）因果关系，经济基础是因，上层建筑是果；（2）制约关系，上层建筑受经济基础“制约”；（3）适应关系，上层建筑与经济基础相“适应”。其中，第一点主要讲的是历史的唯物论，正如恩格斯所指出的：“根据唯物史观，历史过程中的决定性因素，归根到底是现实生活的生产和再生产。”⑥而第二和第三点则主要讲的是历史的辩证法，说明历史是在制约与被制约、适应与不适应的矛盾中发展变化的，因而是有规律性的。很显然，在马克思历史决定论中，历史的唯物论是最根本的，而历史的辩证法即历史的规律性，则是从前者引申出来的。
由此，马克思的历史决定认为：
第一，社会历史领域是存在着社会发展规律，它隐藏在社会历史事件的单一性的背后，体现社会历史事件背后的不以人们意志为转移的客观的因果联系，因而具有重复性。否认社会历史规律只是停留在历史表象，混淆了现象与规律的区别。
第二，社会历史过程具有客观性，内在于这一过程之中的社会历史规律同样具有客观性。否认社会历史规律的客观性，实质上是把人活动的主观能动性混同于主观任意性，把社会历史过程的选择性与社会历史的客观性绝对对立起来。
第三，社会历史领域不仅存在规律，而且人们可以根据对这种规律的认识对未来社会的发展进行预测。以社会历史领域中预言实现方式的特殊性而否认在社会历史领域可以作出预言并且将其作为否定社会规律的根据的做法是没有理由的。
马克思主义历史决定论不是历史宿命论，也不是机械决定论。恰恰相反，它是以作为历史主体的人的实践活动为基础的能动的辩证的决定论。它所揭示的社会历史规律，在时空分布上具有“统计”性质，在作用形式上具有“合力”性质，在实践过程中具有“趋向”性质。⑦揭示社会历史发展的客观规律，正是为了为历史主体的选择活动开辟广阔的天地，使历史主体的本质力量和能动作用发挥得更充分、更有效，使人们能够更自由、更自觉地创造自己的历史。
参考文献：
[1]徐浩，侯建新.当代西方史学流派.中国人民大学出版社，1996：5-7.
[2]徐浩，侯建新.当代西方史学流派.中国人民大学出版，1996：10―14.
[3]黑格尔.历史哲学.王造时译，上海书店出版社，2001：47.
[4]马恩选集.人民出版社，1995，（2）：82.
[5]马恩选集.人民出版社，1995，（2）：82.
[6]马恩选集.人民出版社，1995，（4）：477.
[7]陶德麟.当代哲学前沿问题专题研究.武汉大学出版社，1998：177.
