【潮汕民居面面观】潮汕民居
时间：2019-01-07 03:26:06 来源：雅意学习网 本文已影响 人 
摘 要： 潮汕民具有其传统特色，风格独特，却没有得到现代人应有的重视，本文阐述了潮汕民居的建筑风格特点及其文化影响，并指出其与现代建筑相比存在的缺点，我们应对传统进行继承与发扬，实现现代与传统的结合。
关键词：潮汕民居 特点 继承 发展
一、引言
从隋唐开始，大量的官民士庶相继来潮。这些频繁入潮的中原人，直接地把隋唐时期的中原文化带到潮汕地区。时至今日，潮汕地区有的民风民俗，仍然保留了许多隋唐时期中原文化的遗风。由于社会动荡，大量的汉人南迁，在持续时间长达千年的迁徙过程中，形成了独特的地域文化。
二、潮汕民居特点
潮汕民居特点鲜明（如图1）。
潮汕民居基本为瓦屋，其建筑方式多为板筑，白瓦素墙，秀洁清净，屋顶反宇飞动，诚苏东坡所言之“鱼鳞鸟翼”。
潮汕平原江河密布，村镇多临水，未近江河者多开渠引水至村前，挖一半圆形水塘蓄水，弧形朝向主体建筑，以纳气聚财；次要建筑则围绕主体建筑，相连成片，为一外部封闭而内部敞开建筑群体，聚族而居。当人数达到饱和时再迁他地，另创祖业，繁衍生殖。在山地则多围城圆寨或放寨，并设望楼枪眼，此实是汉末魏晋时期的“坞壁”的翻版。
民居建筑内部空间讲究聚气、通风和遮阳，梁柱架叠，层层推进，重线条分割而纤细秀丽，富裕人家还雕梁画栋，塑绘龙凤和戏曲故事，制作奢华精细，耀人心目。潮地近海，暑湿多雨，飓风时至，故单体建筑注意墙头高大，能经风吹雨打。其建筑格局、式样受中原古建筑影响。其他如屋脊之装饰，屋顶之龙风及仙人走兽的嵌瓷，精美绝伦之石雕工艺，等等，都是潮汕民居之特色。
潮汕农村传统民居的样式很多，且都用生动形象的名称来命名。
（一）四点金。
“四点金”是潮俗独特的村居，是一种多层次、对称、平衡、结构完整的平房式宅第。外围一般有围墙，围墙内打阳埕，凿水井；大门左右两侧有“壁肚”；一进门就是前厅，两边的房间叫前房；进而是空旷的天井，两边各有一房间，一间作为厨房，称为“八尺房”；另一间作为柴草房，一般称为“厝手房”；天井后边为大厅，两边各有一个大房。“四点金”的构筑还有多种：只有前后四个正房，没有厝手房及八尺房，而四厅齐向天井的，称“四称会”；前后房都带八尺房和厝手房的，则变八房为十室的，称为“四喷水”。如果在“四点金”外围建一圈房屋，则谓之“四点金加厝包”，旧时只有殷富显达的家庭才能建造。
（二）下山虎。“下山虎”房屋的建筑在潮汕农村中较为普遍。建筑格局比“四点金”简单，少了两个前房，其余基本一样。“下山虎”因为门路出入不同，有开正门和边门的区别。通常中间不开大门而只开两边门的称为“龙虎门”，也有既开正门又开两边门的。整座格局形成前低后高，因此得名。
（三）四马拖车。“四马拖车”也称“三落二火巷一后包”是“四点金”的复杂化。“落”是潮汕方言，即进的意思。第一进有凹形门厅，俗称“门楼肚”。一进与二进间，有天井及左右两道通廊。过了天井便是二进，二进有面阔二间的大厅，两边各有一间房子称为“大房”。二进和三进中间也有天井，三进的结构与二进相同，只是三进的大厅后面隔开一块狭长的暗间，称作“后库”。后包指三进后面的一列房子。整个建筑格局就像一驾由四匹马拉着的车子，故名“四马拖车”。“四马拖车”整个建筑的各个部分都有它特殊功能。头进的“反照”是为了遮挡路人和客人的视线，不使屋里一览无遗。长辈们重要的会见和议事则在二进和三进的大厅进行。三进的大厅还设置祖龛供奉祖宗灵位。逢年过节、祖宗忌辰，家人要出国，就要开龛门祭拜抑或向祖宗“告别”；家人做了伤风败俗的事要绳之以家法，也要开龛焚香，让他在祖宗面前请罪。后库则是供粉丧事时停放棺柩的地方。家中办喜事，则各进大厅的禅门洞开。办丧事时更为隆重，不单要卸下“反照”，还要卸下各进的禅门。所有天井架上地板，天井的上空撑起帐篷。这样一来。一、二、三进形成了一个宽敞的大空间，便于进行各种活动。“四马拖车”规模庞大，为大官宦、大富豪人家所建。现存较完整的“四马拖车”如澄海县隆都镇的“慈黉爷故居”。
无论是“四点金”还是“下山虎”，潮汕民宅的一个突出特点就是极其注重装饰，故有“京华帝王府，潮汕百姓家”之说。
三、潮人与“厝”
散布四海的潮人，无论身在何方，成就多大，地位多高，在他们心目中，有一个字永远是神圣的，提起这个字，就足以使他们百感交集，热泪盈眶。这个字就是“厝”。“厝”是他们祖祖辈辈居住的地方，是他们告别列祖列宗和妻儿父母四处漂泊的出发点，是他们维系中华文化的根，是故乡牵引着他们的线；有了它，流荡的心就有了可以停泊的港湾，有了可以歇息的驿站，充满变数的人生能得到时时的抚慰；有了它，他们在外面的拼搏才有了终极的目的――“厝”是他们生命的力量之源，保护它、维护它、为它添砖加瓦，也成为一部分潮人在外面披荆斩棘的动力。
建筑于实用之外，有审美的追求，有心理的要求，也是观念的反映。潮汕传统民居，同样是潮汕人智慧与汗水的结晶，是一代又一代潮汕人身心的栖居。现在，随着人口的增加和城市化的发展，聚居已少有了宗族的因素，但现代潮汕人的宗族观念却并没有因此而改变太多。宗族观念与住宅关系非同寻常，大约应该算是潮汕民居最大的特色。宗族观念，历来各地都有，但潮汕人相对更加重视。体现于住宅，聚居就是表现之一。潮汕的村庄，旧时皆称为寨子。至今，各种形状、大小不一的寨子在乡村仍清晰可辨。这些寨子，多是一个宗族的聚居地。为了在激烈的土地争夺和海盗的劫掠中求得生存空间，宗族的凝聚力日渐加强，寨子的规模也越来越大。“十里南洋成一县”，昔日一个南洋寨，现在竟分为四个镇。现在仍保存完好的澄海县陈慈黉故居，同样是规模宏大。与山区客家人等不同，潮汕人聚居，绝不肯选择封闭的地方，反而大多在交通线上。潮人保守之外的开拓精神，由此又可见一斑。
四、潮汕传统民居和现代建筑的区别
潮汕民居采用以杉木为主要建筑材料，以夯土墙为主要墙体材料，以沙石灰作为墙体批荡材料（如图2）。传统建筑材料，主要是木、泥土、沙石、灰等，与现在建筑材料相比，有硬度不足，不防水，不抗腐蚀等方面的缺点，易剥落，现代建筑材料主要是钢筋混凝土。钢筋混凝土结构是指房屋的主要承重结构如柱、梁、板、楼梯、屋盖用钢筋混凝土制作，墙用砖或其他材料填充。这种结构抗震性能好，整体性强，抗腐蚀耐火能力强，经久耐用。框架结构住宅是指以钢筋混凝土浇捣成承重梁柱，再用标准砖或预制的加气混凝土、膨胀珍珠岩等轻质板材隔墙分户装配而成的住宅。框架结构的特点是能为建筑提供灵活的使用空间，通常用于多层的住宅。
五、继承和发展
传统是民族智慧的积累，建筑的发展不可能割断历史而凭空创造。对于继承，我们似乎过多地停留在对古典遗产的归纳分类、对建筑古迹的测绘整理、对历史文献的点校注释等层面。当然，对于研究建筑的历史这是必要的，然而从“古为今用”的角度来看，还远远不足。我们还未真正用现代的眼光，从传统建筑的空间构成、建筑符号、环境心理等方面进行系统深入的研究。如果我们今天照搬过去的一种建筑语言，自然就是复古，如果抄用其中的某一语言加以拼凑，就会使建筑产生不协调、不伦不类的情况。但是，我们对一种语言进行深入的分析研究，选取其中有特色的语言（构件），再用现代方式对之进行抽象提高和再创造，这样搞出来的东西就不是复古，而是尖锐的。
要进行创作，必须先尊重现有的文脉，其次得有正确的创作态度，必须树立起作为建筑师的责任感和进取精神，这样才能在建筑领域中有所前进、有所创新。在建筑创作中，态度和方法是不可分割的，建筑师不仅要有正确的态度，而且必须有科学的方法。丹下健三曾说：“我们在现代建筑上方法的发展不单纯是传统的方法的发展，而是通过现实和建筑实践相结合而发展。但把现实生活中传统的一方面，简单的无视它，就出发点而言不是现实的立场。”建筑师不但应当注意方法论，而且应当注意思想方式，学习哲学、心理学，这样才能体现出传统与现代的结合。
六、结语
建筑作为一种自主独立的实体，作为人类生活的舞台而呈现在我们面前，在它背后是永恒的人类生活，而建筑则是这一理性的产物的特征。尽管“全球化”已成为大势所趋，然而“地域性”建筑特色是具有悠久历史文化传统国家参加世界建筑大合唱的有效手段之一。在借鉴丰富文化遗产进行创作的过程中，只要我们将创作建立在对建筑本体的准确把握基础上，建立在创造性思维上，建立在中国不断发展的现实基础上，就会永远延续中国传统的文脉，传统也永远不会坠入复古的泥潭之中。
本文为全文原貌 未安装PDF浏览器用户请先下载安装 原版全文
