苗族服饰 [打平、土皮太村苗族服饰与民间信仰]

时间：2019-05-07 03:16:58　来源：雅意学习网本文已影响人

　　摘要：昌宁县耈街乡打平、土皮太村苗族服饰是2006年5月被国务院列入首批国家级非物质文化遗产保护项目中的三个少数民族服饰保护项目之一，它是全国众多苗族服饰中的杰出代表，是当地苗族人民集体智慧的结晶，是苗族人民在历史长河中所创造的服饰文化的奇迹。探讨打平、土皮太苗族的民间信仰，我们不难发现有许多信仰文化内涵源于他们的织、染、绣等与服饰制作相关的内容及其图腾崇拜打，而充分显示打平、土皮太苗族信仰文化，使信仰理念具象化的是其纹饰。
　　关键词：打平土皮太村苗族服饰民间信仰
　　昌宁县耈街乡打平、土皮太村苗族服饰是2006年5月被国务院列入首批国家级非物质文化遗产保护项目的三个少数民族服饰保护项目之一，它是全国众多苗族服饰中的杰出代表，是当地苗族人民集体智慧的结晶，是苗族人民在历史长河中所创造的服饰文化的奇迹。
　　“服饰文化首先是一种形象、直观的物质文化，但在这一形象、直观的物质文化物中，却又包含着极其广阔、深刻的精神文化和制度文化的内容，因而具有无比丰富的社会内涵和文化内涵”。[1]打平、土皮太村苗族把自己民族的艰难历程和先辈的蹉跎岁月，把自己的历史、文化和精神，把民族的苦难、对故土的回忆和先辈的缅怀，都绣制在自己的服饰上，并穿戴在身上，让其服饰承载着丰富深广的社会文化内涵。其中蕴含的信仰崇拜是其深广的社会文化内涵之一。 “民俗信仰又称民间信仰，是在长期的历史发展过程中，在民众中自发产生的一套神灵崇拜观念、行为习惯和相应的仪式制度。”[2]而民间信仰的产生与盛行，既与原始先民的精神需要有关，更与他们的情感需求密切相连。
　　探讨打平、土皮太苗族民间信仰，我们不难发现有许多信仰文化内涵源于他们的织、染、绣等与服饰制作相关的内容。《云南省保山市昌宁县耈街乡打平、土皮太村苗族服饰（民俗）调查报告》中说，在昌宁耈街苗族创世神话中，天神给人类送来的第一件东西就是麻种，他教会了人类种麻织布、制作衣服，其次才送来粮种和火种。苗族老人去世后葬礼上有送魂指路的仪式，由指路师念给死者指路经，经文又开篇就说到麻种从哪里来的问题。他们认为，麻制的服饰可以驱魔避邪，一生吉祥平安；穿上麻制的服饰方风调雨顺，国泰民安；穿上麻制的服饰迎接客人，是对客人最高的礼遇。人死后还要穿上麻制衣服，系上麻制的腰带，才能让灵魂回到祖先居住的地方，认祖归宗，在苗族的观念里，人死后只有穿上麻制的衣服才能被祖先所承认，灵魂才能回归故里，找到女娲，蚩尤等先祖，到达平安的世界。这正是苗族巫文化相信万物有灵，灵魂不灭，信仰超自然力，如生灵、鬼灵、祖先、神等等的体现。苗族学者杨鹃国曾这样描述：“苗族服饰是世俗化的巫教礼仪。……历经数十年的历史进程，巫教精神的血液源源不断地注入苗族服饰的躯体，造就了苗族服饰独特的品貌和神韵”。[3]打平、土皮太苗族在种麻、纺麻、牵线装机的过程有关于麻神的一系列禁忌。有人认为禁忌是一种消极巫术，它要求人们不能接触某物或不能做某事否则便会带来不幸，反之如遵守禁忌将会使事态顺利。打平、土皮太苗族种麻之前要敬献麻神，以保证种麻顺利；选择栽割麻的日子也有讲究，一般单日栽，双日割或双日栽，单日割，否则就会撞麻神；麻种下后，不需除草，有麻神护着。在理麻线时，绝对不允许男人们从经线上跨过去，更不允许孕妇来碰，若不这样，得罪了麻神经线就更难理了。这种理念是苗族人民头脑中“感应巫术”观会使然。
　　打平、土皮太苗装充分显示苗族信仰文化，使信仰理念具象化的是其纹饰。如服饰上的几何纹、动物纹、植物纹、劳动生产工其纹都蕴含有深层的信仰意象。在原始社会，人们无法将自己与自然万物区分开来，以为自然与人类一样具有灵性。“一方面人类为获得较好生存条件而不得不征服自然，另一方面在无法战胜大自然时又不得不取媚于它，以求得大自然的宽恕与恩赐，自然崇拜就这样在千回百转中产生了”。[4]昌宁苗族纹饰中的云纹、雷纹、水波纹、锯齿纹、十字纹、回纹等无不渗透着苗族先民对云、雷、电、雨、水等神秘大自然的崇拜，人们相信这些大自然的力量能赐于人们吉祥平安和非凡的能力，战胜苦难，迎来生活的和平安康。
　　打平、土皮太村苗族服饰图案中基本没有单独绣制成具象的动物形象，往往把各种各样的抽象的动物与花草图案巧妙地搭配在同一画面上，动植物同处共生的画面从另一侧面反映了苗族“万物有灵”的观念，所有生灵相安、平和、依随及人与大自然和谐共处的生存意识。
　　苗族服饰中还有劳动生产工具纹，其中用得最普遍的是弓纹，如几个弓的纹样包围着虎的足迹，它则是苗族狞猎文化的重要痕迹。
　　太阳崇拜是一个普遍存在的社会现象，而且起源早，早在新石器时代的文化遗址中，即可寻找到太阳崇拜的痕迹。中国古代称太阳神为“东君”或“羲和”，他每天早晨都要驾日，从汤谷出发，晚上抵达悲仓。太阳不但为人类带来光明，带来温暖，而且万物生长靠太阳，太阳还给人们带来生机与希望。打平、土坡太苗族妇女的领褂“由16瓣瓜子图样围成一圈，组成一个太阳纹样，体现了苗族先民对太阳的崇拜。”[5]
　　图腾崇拜是一种非常古老的原始宗教形式。“它原是北美印第安人鄂吉布瓦人的方言，是‘他的亲族’的意思。”[6]“认为人与某种动物、植物之间有一种特殊的血缘关系。每个氏族都起源于一个图腾，并以该图腾为保护神、徽号和象征。”[7]苗族先民笃信“其毛五彩”的神犬盘瓠为自己的始祖，这就是他们的图腾。因盘瓠杀敌有功，高辛帝不得不将公主嫁给他为妻。“经三年，生子一十二人，生六男六女，盘瓠死后因自相夫妻，织绩木皮染以草实，好五色衣，制裁皆有尾形。”[8]昌宁苗族服饰很好地保留了“好五色衣、制裁皆有尾形”，的穿着习俗和剪裁方式，服饰色彩以红、绿、蓝、白、黄为主，身后系有飘带，一般是2—5对，宽4寸，从腰部垂到小腿。中间的图案多是动物的脚印、植物的抽象纹样，图案下方是红、黄、白、绿四色交替的短横条纹。彩色横纹下是用各色彩线做成的缨子。打歌或行走时，飘带在左右摆动。这是出于追念缅怀“其毛五彩”的祖上盘瓠以及“对父系盘瓠和母系高辛氏族外婚联姻而形成的崇凤乌拜神犬喜尚五色的服饰传统的继承。”[9]
　　总之，探讨打平、土皮太苗族的民间信仰，我们不难发现有许多信仰文化内涵源于他们的织、染、绣等与服饰制作相关的内容及其图腾崇拜，而充分显示打平、土皮太苗族信仰文化，使信仰理念具象化的是其纹饰。

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