[《佑民寺建筑与佛像》研究性教学设计] 南昌佑民寺开光吗
时间：2019-01-08 03:24:11 来源：雅意学习网 本文已影响 人 
摘 要： 《佑民寺建筑与佛像》研究性教学设计，引领学生到佑民寺实地观察学习，通过学生自己发现问题、解决问题，从而丰富学生的导游基础知识、提高思维能力和培养创新意识。 关键词： 《佑民寺建筑与佛像》 研究性教学 教学设计
一、教学背景
本节内容是《旅游宗教文化》第一章《佛教》的一节活动课，是学生合作学习探究问题的典型课例。课程设计力求将材料分析与直观图片观察相结合，引领学生到佑民寺实地观察学习，通过学生自己发现问题、解决问题，从而丰富学生的导游基础知识、提高思维能力和培养创新意识。
二、活动目标
对南昌佑民寺的修建、损毁及重修情况的分析，了解佛教寺庙殿堂的布局；对所搜集天王殿造像的资料进行分析，熟悉我国佛教文化形象教学艺术；通过对大佛和三世佛的研究性学习，掌握佛像造像的特点和讲解的方法。
三、活动准备
教师将学生分成四个小组，分别布置不同的任务；组织学生参观、考察佑民寺，指导学生课外查阅、搜集相关资料；教材、教案、课件。
四、活动步骤
【教师导入】
（情景导入）聆听佛教音乐，创建课堂氛围，引入谈论话题，师生互动说一说古代南昌四大寺庙：千佛寺、佑民寺、普贤寺、大安寺（并称为“豫章四大寺院”），突出佑民寺，为后面的内容打下伏笔。
【学生展示】
“对南昌佑民寺的修建、损毁及重修情况的分析，看南昌文化”主题的探讨：由第一小组代表展示成果。
第一小组代表王桂英同学发言：
上星期在老师的指导下，我们班开展了研究性学习，提高了我们学习的积极性和主动性，在我们学习寺庙建筑的时候，老师引领我们到佑民寺实地观察学习，通过发现问题，自己解决问题，从而掌握相关的知识。我们组主要是对寺内的布局开展了较为深入的学习和了解，刚开始我们试图通过网络获取佑民寺的布局图，但网上没有，因此，我们再次走进了佑民寺，并绘制了一张简单的布局图。我们知道佛寺一般有以下特点：
（1）一条南北中轴线，主要建筑在中轴线上，附属建筑则在中轴线的东西两侧，并且是相应对称的。但当我们观察佑民寺就会发现一个问题，它的附属建筑并不是分布在中轴线的东西两侧，而是基本上都集中在右侧，这是我们发现的问题之一。
（2）一般说来中轴线上的建筑由南往北依次为山门、天王殿、大雄宝殿、法堂、藏经阁，而佑民寺虽然也遵循了这一顺序，但又有些不同之处，大家请看示意图，由南往北依次为山门、天王殿，还有一个铜佛殿，对，有句话说，“南昌穷是穷，还有三万六千金铜”。说的就是这铜佛殿。他为什么比一般的寺院多一个铜佛殿呢？这是我们发现的问题之二。
（3）再一个就是中轴线上的法堂与藏经阁本应属单独的殿堂，而佑民寺的藏经阁却是在法堂的楼上？这又是怎么一回事呢？原来是由于佑民寺当年建的时候空间有限限制了它的完整布局。
接下来让我们看一下我们组绘制的示意图，一起去发现问题，共同探讨解决问题，大家说说自己的认识和看法吧。谢谢！
“天王殿雕像文化内涵和人生启迪”的主题探讨：由第二小组代表展示研究成果。
第二小组代表文玉洁同学发言：
寺庙作为宗教场所，是宗教文化的形象载体，不管你是信众或是游客，只要你有缘来到这里，就必然受到宗教文化的潜移默化。佑民寺天王殿的四大天王就给我们以新的启示：不仅菩萨的造像代表着佛教的宗旨和意趣，如“大肚能容，笑口常开”的弥勒菩萨，就给予我们平等、宽容、忍让等多种教益，从而让你笑对困难，喜悦一生；就是天王手中的法器也能给我们这样丰富的人生启迪和人生智慧。真是人生事事皆学问，寺院处处有启示。关键是你需带着一颗受教育的心来到寺院，要以“智信深体佛法之精神”，而不用“迷信曲解宗教之美意”。
“考究铜佛殿大佛兴废年代、建造材料、高度和重量”主题的探讨：由第三小组代表展示研究成果。
第三小组代表蔡晓青同学发言：
据史料记载，铜铸接引佛高一丈六尺，重三万六千斤，完全由纯铜铸造而成，安放在千年古寺佑民寺内。“文革”初，铜像的一只手也在破四旧中被锯，到1970年前后，铜铸接引佛被当作废铜烂铁处理，大部分被熔化。直到1994年，铜铸接引佛才被按照原来的样子重新复原了。据寺内云鹏居士介绍，这尊铜佛用了整整三年时间按照原来的模样恢复铸造，铜佛重4.2万斤，高13米，全部用最好的磷铜在南京专门铸造，然后再运至南昌一节一节安装上去的。铜佛虽然已经不是当初的铜佛，但修复如初的铜佛毕竟让这一宝物重新展现在了人们眼前。观赏新的铜佛时，我们感觉没有被毁的铜佛好。从工艺上来说，工艺就不如那尊旧铜佛精致，从外表上看新的铜佛极其粗糙，打磨的痕迹处处可见，好像是一件没有完工的半成品；从造型上来说，新的没有旧的庄严和肃穆，从侧面看，新的铜佛像，有几分愁容，这确实是南昌铜佛的一个很大的遗憾。
“大雄宝殿三世佛的手印和坐姿”主题的探讨：由第四小组代表展示成果。
第四小组代表邓云云同学发言：
大雄宝殿是整个佑民寺的核心建筑，殿内供奉的是横三世佛，即东方净琉璃世界的药师佛，娑婆世界的释迦牟尼佛，西方极乐世界的弥勒佛。释迦牟尼佛的这种坐姿叫“结跏趺坐”，结跏趺坐，为最安稳之坐法，且为佛家取道之方，所以坐法中，此坐最为重要。结跏趺坐，意义极多，归纳言之：第一摄身轻安；第二能经久不倦；第三外道皆无；第四形相端严；第五为佛门正坐。主尊释迦牟尼佛的手印属于禅定印，这是佛陀入于禅定时所结的手印，表现禅定中的佛也都用此印。两手平放于腿上，一掌置于另一掌之上。双手仰放下腹前，右手置左手上，两拇指相接。佑民寺的大雄宝殿主要分为三个部分：正中主佛，即释迦牟尼佛；其东西两侧供奉的是十八罗汉；其面北而设观音像，立于海岛上，观音右手持杨柳，左手托净瓶。
【提问深化】
师：据史料记载，铜铸接引佛高一丈六尺，重三万六千斤，完全由纯铜铸造而成，安放在千年古寺佑民寺内。那么，一丈六尺等于现在多少米？
生1：一丈六尺等于现在的5.33米。
师：错！
生2：铜佛建于清朝嘉庆年间，当时裁衣尺：1尺＝35.5厘米；量地尺：1尺＝34.5厘米；营造尺：1尺＝32厘米。一丈六尺等于现在的5.68米，或者是5.52米和5.12米。
师：对，有三种答案，但不能确定那一答案是正确的，待继续研究。
师：那么，新铜佛有多高？
生3：网上有4种说法：15米、13米、9.8米、9.62米，但我认为9.62米。
师：新旧铜佛哪个重？
生4：从秦始皇制定统一度量衡，到新中国成立之初，我国一直沿用一斤十六两的计量方法。
生5：古时候大臣李斯不知道应该把一斤定为几两，就来请示皇帝，秦始皇告诉他四个字：天下公平，李斯灵机一动，就把这四个字的笔画加在一起，共16画，后世就沿用一斤十六两的计算方法。
生6：与明代基本相同，清代的度量衡制度主要是库平营造制。一斤约等于国际标准制的600克（相当于1.2市斤），36000×1.2�43200斤�21.6吨，新铜佛是41420斤，即20.71吨。旧铜佛比新铜佛重1780斤。
师：推算得很好。
【总结全课】
通过这次研究性学习，使我们对寺庙建筑和佛教造像有了新的认识与理解。这次研究性学习拓展了我们的视野，让我们与佛教世界相连通，了解古代南昌的历史、文化与政治。也增强了合作精神，培养了我们的研究能力。在这次研究性学习活动中，全班同学都表现不错，尤其是第一小组的同学，他们在探究中发现了三个问题，值得我们学习。
五、课后反思
【学院报道】
日前，学院旅游系缪老师给07级旅游专科班上一节题为《佑民寺建筑与佛像》的研究性教学课。课堂教学通过课内与课外相结合、小组探究与集体讨论相结合、运用科学研究情境和给学生布置新课题等方式，让学生对寺庙建筑和佛教造像有新认识与理解，进一步了解古代南昌的历史、文化与政治，拓展视野，增强合作精神，培养学习能力。这是一堂成功的研究性实践课，受到了师生的一致好评。为此，学院督导室胡教授对该堂课进行了点评。
【督导点评】
本堂课教学充分体现了以人为本、以学生为主体的教学理念，实现了教会学生自主学习的教学目标。（1）教学设计精巧，以佑民寺为实例，分小组布置各组所要研究的课题；带着研究的课题，实地参观考查佑民寺；根据考查获得的材料和发现的问题分组进行讨论；将讨论中得出的结果推选代表在课堂上进行阐述，教师进行点拨；提问深化，扩大知识面，加深理解；布置思考题，通过小组讨论解决疑难问题。（2）教学内容紧密联系实际，以佑民寺发展史、布局和楼殿建筑为重点，对比我国各寺院，找出共同点和特点，既运用已学过的知识，又补充了未学过的新知识。（3）教学模式新颖：小课堂布置研究任务，大课堂探索发现，再回到小课堂讨论，打破了“先生说，学生听，学生记”的传统教学模式，符合实践―认识―实践的认识规律。（4）教学方法多样，采用了自学、调查、讨论，合作研究等多种教学方法，贯穿了启发式的教学指导思想。（5）教学手段充分运用，既利用了佑民寺的实地场景，又利用了现代化的多媒体制作的文、图、声像课件，既激发了学生学习研究的兴趣，又提高了学生观察认识、分析和研究问题的能力。（6）教学效果良好，学生参与教学研究积极主动，知识能力都有所提高。
【学生见解】
学生A说，过去站起来回答问题总怕出错，现在即使我回答错了，也有其他小组的同学鼓励我、理解我。学生B说，多给我们探讨的时间。学生C说，开拓思维，活跃气氛；师生之间、同学之间良好互动；涉及范围更广，知识点更全面；有利于培养意识；调动同学积极性，踊跃发言；易于交流，扩展知识面。
【教师反思】
即使是成功的课堂教学也难免有疏漏失误之处，如有的小组探讨问题不深刻，有的小组分析说明问题缺乏有力的证据，有的小组从网上抄袭答案；安排学生提问偏少，不利于师生互动。另外，整个教学活动占有的时间也较多。反思不足之处，总结经验教训，完善研究性教学设计。
