浅析泥土与石头对造人神话的影响|泥土造人神话
时间：2018-12-25 03:23:05 来源：雅意学习网 本文已影响 人 
摘要：在中西创世神话中，泥土和石头都曾作为造人材料。造人神话体现了古人对土地的崇拜，对石头的崇拜，由于地理、气候、民族心理的差异，造人材料虽同为泥土和石头，却有本质上的区别，这些差异也折射出不同的人文背景与文化心理。
关键词：造人神话 土地崇拜 石头崇拜
泥土和石头在生活中随处可见，但正是这最平凡、最普通的泥土和石头，在中西造人神话中扮演着重要角色。为何中西造人神话中会选择泥土和石头作为造人材料？
在创世神话中，造人神话是极其重要的一环。关于神造人类的神话和传说，各个国家有不同的版本：中国古代有女娲抟土造人的故事；澳大利亚有天神庞德・杰尔用树皮和泥土造人的神话传说；古希腊有天神普罗米修斯用泥土和水造人的神话故事；在非洲、新西兰以及其他国家或民族也有类似的神造人类的神话。分析以上造人神话，可以发现其中具有极大的相似性，那就是“泥土造人说”。任何一种文化的形成，都与地理、气候、民族心理等因素有很大的关系，在不同的环境背景下，理应会产生出不同的文化，尤其在人类文明的初期，在几乎没有任何文化交流的前提下，文化的差异理应是明显的。但是，几乎所有的造人神话都以泥土为原材料，创造出了第一批人类。同时，在希腊神话中，经历了大洪水之后的第二批人类，是丢卡利翁和他的妻子听从了神谕，朝身后扔母亲的骨骼――石头而产生的。在非洲富拉尼族的神话《创造歌》中，石头是神的创造物，也是造人的五种材料之一：“最初最初/世界上只有一滴特别大的牛奶/然后，道达里来了，创造了石头/然后，石头创造了铁/铁创造了水/水创造了空气/于是道达里第二次降临/他用五件东西/塑成了人的模样。”在中国古代神话传说中，也有关于“石头生人”的传说，如石生启的神话：“禹治鸿水，通�辕山，化为熊，谓涂山氏曰：‘欲饷，闻鼓声乃来。’禹跳石，误中鼓。涂山氏往，见禹方作熊，惭而去，至嵩山下化为石，方生启。禹曰：‘归我子。’石破北方而启生。”（《汉书・武帝纪》，颜师古注引《淮南子》）
在这则神话中，启的母亲涂山氏化为石，启因石破而生。综上所述，石头和泥土都曾作为重要的造人原料出现在中西造人神话中。
下面，我就从土地崇拜、石头崇拜、造人材料质的不同三个方面，浅析泥土与石头对造人神话的影响。
一、土地崇拜
中国造人神话中，流传最广，影响最深远的是女娲造人说：“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务，力不暇接，乃引于泥中，举以为人。”（应劭《风俗通义》）诞生于天地之间的人类之母女娲，因甚感寂寞，于是用黄泥为材料，造出了第一批人类。
泥土是人类生存、繁衍、发展的物质基础。特别对于农耕民族来说，大河大江流域肥沃的土地又构成以农耕为主的生产方式，这种以土地、农耕为主的气候、土壤环境对农耕民族上古神话的形成、特点以及神话的命运都产生了深远的影响。
《释名・释地》中说：“地，底也，言其底下载万物也。”“土，吐也，吐生万物也。”大地孕育了万物，给予了人类以生存必需的食物，因而被比喻成慈爱承载万物的母亲。在许多少数民族的创世神话中，有“地母”开天辟地、创造万物的传说。如阿昌族神话《遮帕麻与遮米麻》：远古时，没有天，没有地，只有“混沌”。……天公用仙水拌的泥巴合金沙造太阳，合银沙造月亮，用美丽的各色石头造天。地母拔下脸毛织大地，大地上有了高山沟壑、动植物。……天公和地母在日月辉煌、鸟语花香的美丽天地中结合，创造了人类。所以在这些少数民族神话中，天公和地母被奉为最高神灵。古人也曾有“皇天后土”的说法。“后土”原本是道教神名，全称为“承天效法厚德光大后土皇地�”，亦名“承天效法土皇地�”，这位掌阴阳生育、万物之美与大地山河之秀的女神，是道教尊神“四御”中的第4位天帝。中国古代有“皇天后土”的说法，可见主宰大地山川的后土神与主宰天界的玉皇大帝平起平坐，也是位尊贵的大神。“后土”也就是地母。
在农耕民族文化意识当中，对土地的依赖逐渐转化为对土地的崇拜，土地神是人们膜拜的重要的神。在农耕民族看来，土地有灵魂，附有神灵，因此要获得丰饶的回报，必须对土地神顶礼膜拜，并用各种方式祭祀土地神。在我国，最高形式的政治共同体――国家被称为社稷。社，在古代是指土地之神；古代又把祭土地的地方、日子和礼都叫社。稷，是指五谷之神。可见，在中国古代，祭地比祭天更为重要，土地是立国安民之本，对土地神灵的祭祀也就变得相当重要。以中国创世神话中的创世神为例，中国神话中的创世神几乎都与土地有关，伏羲、女娲都是人首蛇身，而蛇恰恰是土地的象征。而在西方文化当中，虽然也重视对土地的祭祀以获得丰产，但是由于地理因素的不同，以游牧、打渔为生的民族，对土地的依赖相对来说要比农耕民族小很多。因此，在西方文化中，“尊天抑地”的思想比较突出，甚至极端。如在希腊神话中，代表“天”的神宙斯便用一场大洪水，毁灭了代表“地”的神普罗米修斯用泥土所创造的人类，而幸存下的人类丢卡利翁和皮拉就根据神谕用石头创造了第二批人类。对土地的尊与抑，影响到了造人神话中造人材料质的不同，我将在第三部分进行详细阐述。
同时，泥土也在古人的生产劳动中，被烧制成各种陶器器皿，具有其另一实用价值，以泥土为原料制作的陶器主要用之于储存谷物和食用谷物。而泥土因为其柔软可塑，又蕴含着万物生命力，所以在造人神话中，也成为了造人的重要原料。如古埃及神话中，人类是由圣神哈奴姆在陶器作坊中用泥土塑成。
二、石头崇拜
泥土因为生长植物、孕育万物而成为神话当中的造人材料合情合理，但坚硬且不易塑形的石头为何成为古代神话中的造人材料，并且能形成对石头的生殖崇拜呢？“在原始人看来，石头总是和孔武有力、旺盛的生命力、丰产富饶、亘古永恒、幸运吉祥连在一起的。于是对石头的最原始崇拜产生了。这是人类对石头的认识从物质层向精神信仰层的巨变”。（仲高，《中国石崇拜信仰探究》）石头不仅坚硬、孔武有力，而且在古代劳动生产中作为重要的生产工具，给人带来丰产富饶，因此也由物质转为精神，寓意旺盛生命力，最终形成了原始的石头崇拜。以下，我就从石头的生殖崇拜和灵石崇拜两个方面进行阐述。
1. 石头的生殖崇拜
石头的生殖崇拜体现在各民族的神话故事中。葛洪的《元始上真众仙记》中记述了太元圣母的出世：“元始天王在天中心之上，名曰玉京山，山中宫殿并金玉饰之，常仰吸天气，俯饮地泉，复经二劫，忽生太元玉女，在石涧积水之中，出而能言，人形具足，天姿绝妙，当游厚地之问，仰吸天气，号曰太元圣母，元始君下游见之，乃与通气结精，招还上宫。”在这则神话中，神人太元圣母生于石涧之中。在《晋书・李特载记》中，人是从石穴中诞生的，并且从不同石穴中诞生的人形成了不同的家族：“昔武落钟离山崩，有石穴二所，其一赤如丹，一黑如漆。有人出于赤穴者，名曰务相，姓巴氏。有出于黑穴者，凡四姓：曰目覃氏、樊氏、柏氏、郑氏。”无独有偶，泰雅人汶水群石生神话中，也有石穴生人一说：太古之时一地有一块巨石，石上有两孔，一孔生男子、一孔生女子。两人最初各居一边，单独生活。一日他们偶然相遇后同居，于是子孙繁衍不息，移居四方。楚雄彝族有一个民间传说：很古时天上掉下一个大石蛋，在河滩上曝晒99天后炸开，生出三位兄弟，世上才有人类。在以上神话中，石涧生人、石穴生人、石蛋生人，石头具有了生命之源，人类之母的特性。满族《天宫大战》神话中的萨满颂更赞颂道：“妈妈的祖石，母亲的祖石，光明的祖石，生命的祖石，万代开基的母石神祖。”石生人成为一个神话母题，在文化继承中，也传承了其传奇色彩，在后世文学中也频频出现，如《西游记》中的主人公孙悟空是从一块汲取了天地精华，“三丈六尺五寸高，有二丈四尺围圆。三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度；二丈四尺围圆，按政历二十四气”的仙石中诞生而来；《红楼梦》中的贾宝玉是女娲补天时遗落的五彩顽石所化。
石头的生殖崇拜也体现在乞求神在降子的种种求子风俗与活动中。如居住在我国四川省冲天河西岸的摩梭人崇信吉咋乍马女神，同时还崇拜一个天然的钟乳石柱，称“久木鲁”，即石祖，妇女不育即到这里求子。先是烧香敬神，向石祖和女神叩拜，然后妇女到水池中洗身去邪，然后再喝石祖附近的水受胎，最后把阻碍生育的邪神“乔”送走。除了石祖外，浙东等地还有“投石乞子”的风俗。云南有“乞子石”，宋吴淑《事类赋注》石部注引中记载了这块“乞子石”：“乞子石，在马湖南岸，东石腹中出一小石，西石腹中怀一小石，故�人乞子于此，有验，因号焉。”
综上所述，石头的生殖崇拜在神话传说及风俗活动中都有体现，不仅有人文精神的传承，更有民间仪式的代代相传，石有灵性，因而能如人一样怀孕生子；石有灵性，因而能成为人们顶礼膜拜的送子神灵。这种“石头有灵”的观念不仅引发了石头的生殖崇拜，更引发了对于灵石的崇拜。
2.灵石崇拜
对灵石的崇拜，大多体现在用灵石镇妖辟邪的习俗上。例如在街巷之中，特别是丁字路口等路冲处被称为凶位的墙上，会立一块用于辟邪的石碑。石碑上刻有“石敢当”，或“泰山石敢当”的字。泰山被认为有保佑国家的神功，因此泰山的石头就被认为有保佑家庭的神灵。莆田县出土的唐大历五年石上所刻铭文写道：“石敢当，镇百鬼，厌灾殃”。早在新石器晚期，在石棺墓葬中就可见到涂有红色的石器，青铜时代的墓葬中则已有黑色的“镇妖石”。又如在古海州一带的渔民中流传着这样一个习俗，渔村的村民们把压场用的石碌碌称为“石干爸”或“石干妈”，小孩到了满月或一周岁生日时，父母就把孩子抱到祖传的“石干爸”或“石干妈”面前，摆上糕点，点烛烧香放鞭炮，边磕头边祷告，要“石干爸”、“石干妈”把这孩子当成亲生的孩子，保佑他平安免灾。父母祷告之后，要孩子向石头喊两声爸爸妈妈。从此，这个孩子就认了“石干爸”、“石干妈”，逢年过节，都要去祭拜。渔民出海前也要去拜“石干爸”、“石干妈”，没有辈份之分。灵石崇拜更延伸到了宗教领域，藏区特有的一种文化景观――玛尼石堆，是用路边轻易可以捡到的小石子来传达信仰、表示敬畏之情和祈求福运的方式，是藏族民间宗教文化的一种创造，这个传统一直流传到今日。在辽阔的青藏高原，随处可见这种用石头垒起的祭坛。
综上，石头的坚硬耐久，经历沧海桑田仍巍然屹立，以及在生产生活中被用作劳动工具，使古人对石头产生生殖崇拜与灵石崇拜，反映在神话中，就产生了“石造人”、“石生人”的传说。
三、造人材料质的不同
在中西造人神话中，泥土与石头虽然共同作为造人材料出现，但因为地理环境、历史文化等原因，造人神话中使用的造人材料虽有形的相似，却有质的不同。
从各个民族创世神话中“泥土造人说”来看，泥土作为中西造人神话中一种普遍的造人材料，存在内在质的差异。以下我以中国神话、希腊神话、古希伯来神话为例，来比较中西造人神话中泥土的“尊”与“卑”。
首先我们来看造人的神�的差别：中国造人神话中，人类是由创世神之一，也是一位女性神――女娲所造，女娲的形象是人首蛇身，蛇和龙，都是古代中国神话中对土地神化的象征，所以女娲也是一位来自土地的神灵。古希伯来造人神话中，人类是由上帝创造出来的，上帝是古希伯来神话中唯一的主神，他用七天时间依次创造出了光、空气、海洋、太阳、飞禽、走兽、人类，创造了整个世界，所以上帝是唯一的天神。希腊造人神话中，宙斯是天空神、空间神克洛诺斯的后代，所以宙斯也是天空神，而造人的普罗米修斯是第一代提坦神的儿子，因此普罗米修斯可以说是来自土地的神灵。
用泥土制造人类的神�中，中国神话中的女娲既是代表土地的神灵，又是主神；古希腊神话中的普罗米修斯也是代表土地的神灵，而主神却是代表天空的神灵宙斯；古希伯来神话中，主神上帝是代表天空与空间的神灵。由此可见，在中国神话中，“尊天抑地”的思想并不像两希神话那么突出，相反，对土地是持肯定、尊敬、赞美的态度。
其次来看人类的命运：中国神话中，作为主神之一，也是造人女神的女娲，在人类面临“四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载”的天灾时，“女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水”。（汉・刘安，《淮南子・览冥训》）造人神站在人类一边，积极为人类消除灾难。在古希伯来神话中，上帝不满人类的暴行而发动一场大洪水，只留下对上帝虔诚的诺亚和家人及诺亚方舟中的动物。在古希腊神话中，宙斯同样不满普罗米修斯所创造的人类，他降下暴雨，毁灭了地面上的生物，只剩下丢卡利翁和皮拉夫妇。在这两则神话故事中，主神（包括造人神）都制造了一场大洪水，来毁灭人类。
这场大洪水显然是世界性的，体现在神话中，就出现了一个特别现象：同为天灾，中国神话中，主神是作为天灾对抗者出现；而在两希神话中，主神是作为天灾发起者出现。一个是受动，一个是主动。中国神话中，主神对泥土所造的人是保护者；而两希神话中，主神对于泥土所造的人可以任意毁灭，特别是在古希腊神话中，干脆持彻底否定的态度，换了另一种材料来制造新的人类。
另外，还有一点值得特别注意的是，在两希神话中，泥土所制造的人类，都由神吹入了神圣的气息而获得了灵魂：古希腊神话中，普罗米修斯用泥土和水捏成了人形，雅典娜朝泥人吹起了神气，使它获得了灵性；古希伯来神话中，上帝用尘土制造了第一个人，将生气吹入人的鼻孔，使之成为一个活生生的男人；中国神话中，女娲把泥人捏好后，放在地上，经风一吹，便成为了活蹦乱跳的人。“气息”在这里代表了精神与灵魂。因此，在两希神话中，泥土所造的人拥有“土地的肉体”和“天空的灵魂”，而中国神话中，人类由泥土构成，其生命与灵魂都存在于泥土之中，并不需要来自天空的灵魂。这里也体现出了中国神话与两希神话对土地、泥土的态度差异。
参考文献：
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［5］［德］S.斯威布著.楚图南译.希腊的神话和传说.北京人民文学出版社，1978年版.
