阿富汗宗教公民社会的角色和功能
时间：2021-06-05 08:00:22 来源：雅意学习网 本文已影响 人 
本文以公民社会理论为视角，结合阿富汗的本土情况，考察了在阿富汗战后重建进程中本土公民社会组织诸角色的状况。重点分析了乌玛、毛拉、清真寺在阿富汗社会发展中的角色及其资金来源。并指出其具有社会凝聚、公众交流、调解、中介以及社会资源再分配等功能。最后，具体分析了阿富汗宗教公民社会诸角色与政府及其他国际组织之间的关系。
关键词：伊斯兰教 宗教公民社会 阿富汗 角色 功能
作者：蒲瑶，1968年生，世界史博士，西北工业大学人文学院副教授。
在阿富汗，支尔格(Jirga)和伊斯兰教的物化载体(清真寺、及乌莱玛和毛拉等)是联系民众的传统社会组织和中介。它们在阿富汗的社会政治生活中发挥着持久而深远的影响。深深根植于伊斯兰教传统与实践的宗教领袖和宗教组织依然在道德价值观、社会行为规范和政治立场上对阿富汗人有相当大的影响力。当阿富汗政府和国际社会都把2001年后的波恩会议看作是阿富汗和平建设的起点时，大量国际非政府组织、专业协会、民间组织以及现代发展项目等纷纷聚焦阿富汗，捐助者也把他们看作是实现阿富汗重建和发展的有效建设主体。阿富汗传统的宗教机构及其组织则有被排斥在政府和捐赠者关注的范围之外，失去成为和平与发展进程中潜在的重要合作者的可能。然而，无论是在人们的日常生活中，还是在国家的政治层面上，宗教一直是阿富汗的一支有影响的力量。但无论是在公民社会发展的理论还是实践中，宗教很少被列入其主流思想和体系之中，而且对阿富汗的宗教公民社会也极少关注。本文从理论上探讨公民社会与宗教的关系，进而以一些国际非政府组织的大量实地调研资料为依据，以喀布尔以南旺达克省的萨伊达巴德(Sayedabad)和北部昆都士省的昆都士城(Kanduz)为研究个案，重点考察在塔利班垮台之后，伊斯兰教及其宗教组织在阿富汗战后重建进程中的角色与作用，并探讨其成员与政府和其它公民社会组织之间的关系问题。
一、公民社会与伊斯兰教
在阿富汗历史中，很难分辨出宗教和政治的明显界线。不断上升的反对人民民主党和抵制苏联入侵的热浪中，宗教更被直接地引入了政治当中。20世纪90年代军阀混战之际，伊斯兰学生组织塔利班崛起并迅速控制了这个国家。新千年第一战，又对阿富汗社会和政治生活中的宗教角色产生了深远影响。2001年以来，在阿富汗公民社会实践的目的就是恢复秩序(政治重建)与发展经济。本土公民社会是由受半传统、半现代影响的组织为核心组成了土生土长的公民社会；而以西方学术视野和现代社会组织为核心基准，构成了现代公民社会。这一分类对考察宗教在阿富汗社会中的地位时，确实提供了一种有用的分析对比方法。这种对“现代”和“传统”的比较，本质上是阿富汗“政府——宗教”的理论比较。
在普什图语中，“公民社会”是“城市联合”(madini tolana，英文是urban association)。这就使阿富汗宗教公民社会认为“公民社会”这一概念沦为“城市”这一现代化符号；另外，这一术语通常被理解为“描述智慧的社会精英”。因此，公民社会创造了农村与城市生活的差别，也是宗教与世俗间的差别。尽管没有一个清楚的翻译，但“公民社会”这一术语已经在阿富汗的和平建设者、发展参与者和捐献赠与者的活动中经常被使用到。尤其是在2001年波恩会议之后，在许多国际非政府组织举办的有关阿富汗的重建论坛中，这一术语开始普遍使用。这一术语被引入阿富汗，它就承载着许多文化和历史含义，正是这些含义影响着对阿富汗“什么是公民社会”和“公民社会应该是什么”的理解。按照穆斯林对公民社会的理解，与阿富汗公民社会的发展密切相关的描述是社会“本土的”与“完美的”。
尽管阿富汗的宗教公民社会总是以一定的形式存在着，但战争和冲突还是改变了公民社会。30年来阿富汗经历了两大超级大国发动的阿富汗战争以及其间又有军阀混战、塔利班崛起等国内动荡。战争带来的暴力、流离失所和政权的更迭、瓦解不断改变着阿富汗的社会结构。在传统的公民社会组织中，宗教也许是被绕开或忘记而保存了自己，也许是因为它们在战争中成为圣战抵抗组织动员社会力量的一面旗帜等原因，而成为传统公民社会的核心。
二、阿富汗宗教公民社会的角色
阿富汗传统社会中存在的根深蒂固的宗教组织很少被视为公民社会中可能利用的资源。由挪威的和平与统一合作组织(CPAU)、国际和平研究机构(PRIO)等国际非政府组织机构及其成员对阿富汗的一些地区做了大量的实证调研，本文依据他们的调研资料，对位于阿富汗旺达克省的萨伊达巴德(Sayedabad)和昆都士省的昆都士城(Kunduz)两个地方进行比较研究，尝试对阿富汗宗教公民社会的角色和功能做一初步的研究。
1、萨伊达巴德和昆都士城的简单介绍
本文之所以选择上述两个地方作为研究个案，旨在获得阿富汗国情的多样性。地理(农村和城市)、人口(民族和宗教成分)以及对待政府的态度在这两个地区都有多样性和差别性。萨伊达巴德属于位于阿富汗中东部，首都喀布尔以东偏南的旺达克省的一个农村地区，人口约为1.2万，其中70％为普什图人，20％属哈札拉族，剩余10％属于其它民族，且逊尼派居多。当地的族长、村长和乌莱玛都很保守，代表了阿富汗宗教公民社会中的传统草根主义者。在反对苏联入侵的圣战中，村里的多数毛拉都接受过旺达克省伊斯兰学校和巴基斯坦宗教学校的宗教教育，因而对伊斯兰教拥有狂热激情。在塔利班执政时期，一些来自旺达克省的伊斯兰激进分子帮助并促成了其对伊斯兰教的保守注解，且成为昔日塔利班吸收新成员的主要地区。如同抗击苏军一样，他们对目前北约军队驻扎阿富汗也非常反感，称之为“入侵者”。该地区主要由农村构成，人口也主要以从事农业为生，因而整体比较贫穷而保守。毛拉们也很贫穷，以组织礼拜活动和传授宗教知识为生。
昆都士城是位于阿富汗北部的昆都士省的省会。东接马扎里沙里夫，南临喀布尔，北连塔吉克斯坦。作为一个拥有11.7万人口的省会城市，它比萨伊达巴德有着更丰富的多样性。这里的民族构成是混合的：塔吉克人、普什图人、塔扎拉人和乌兹别克人等。在宗教派别上，大多数人是逊尼派，其次是什叶派，还有少数是瓦哈比派、苏菲派。与萨伊达巴德的毛拉贫穷窘况形成明显对比的是，这里的毛拉要么成为当地宗教领袖，要么成为伊斯兰学校老师，并与政府的联系较为密切。作为省会城市，昆都士城经济类型为混合式，边境贸易繁忙，受国际社会援助兴盛。来自国际社会的援助鼓励了开垦项目和大面积的棉花种植，给此城带来了巨大改观。
2、阿富汗宗教公民社会的角色
传统的阿富汗的宗教公民社会大没有正规的组织结构。这些宗教组织和阿富汗其他一些传统社会组织如传统的乡村组织舒拉(Shura)相类似。阿富汗的宗教公民社会由一些非正式的本土宗教参与者和组织机构及其物化设施构成，如毛拉、乌莱玛、清真寺，以及宗教会议和穆斯林学校等。他们扮演着多种角色，履行着多种职能，尤其是清真寺作为阿富汗人生活的中心，不仅
