以传统“以德养生”思想改进大学生道德教育
时间：2021-06-20 12:03:17 来源：雅意学习网 本文已影响 人 
【摘要】传统养生文化是中华民族几千年智慧、文明的结晶，凝聚了古人智慧的精髓和对宇宙自然、人体生命发展变化客观规律的深刻揭示与认知。以德养生是其中的一部分，在这个物欲横飞的时代，人们对健康长寿越来越重视，基于对生命的热爱和对健康长寿的渴望来加强大学生道德教育和道德修养，可以强化道德修养意识，激发道德信念和道德修养的自觉性和积极主动性；改进思想道德教育，提升教育效果，从而也有利于社会主义核心价值观的教育。
【关键词】以德养生；道德教育；道德修养
【基金项目】本文系2015年度江西省高校人文社会科学研究项目——“中国传统以德养生思想及其当代价值研究”（项目批准号：MKS1535）的阶段性成果。
【中图分类号】G641 【文献标识码】B 【文章编号】2095-3089（2017）19-0062-02
随着社会经济的发展，物质基础不断提高，人们越来越重视心理平衡与精神健康，渴望长寿。中华民族传统养生文化从春秋时期发展至今凝聚了古人智慧的精髓和对宇宙自然、人体生命发展变化客观规律的深刻揭示与认知，除了在衣食住行方面养生之外，道德修养、以德养生也是其中重要组成部分。2013年11月26日习近平总书记在山东考察时说：“国无德不兴，人无德不立。必须加强全社会的思想道德建设，激发人们形成善良的道德意愿、道德情感，培育正确的道德判断和道德责任，提高道德实践能力尤其是自觉践行能力，引导人们向往和追求讲道德、尊道德、守道德的生活，形成向上的力量、向善的力量。只要中华民族一代接着一代追求美好崇高的道德境界，我们的民族就永远充满希望。”高校作为人才培养的主要输出地，承担着培育社会建设人才的中坚力量，专业技能和知识的传授是其中的一部分，德育工作也成了学校工作的重点，然而大学生处于道德后习俗水平，社会倡导的道德观念很难变成道德主体的自觉实践，学校德育过程的内容陈旧，形式单一，大多数都是局限于学生如何成才的角度，没有从生命的本质使学生产生道德认同感。以德养生的思想它不但牵涉生命的存在，生活的幸福，并且在更深的层次上有利于社会在道德上的吁求转化为道德主体自觉的实际行动，从而使其内涵得以进一步的扩展，其外延也得到进一步的延伸。将以德养生的思想融入到德育工作的过程之中对于大学生的价值观，对于当代的思想道德教育，构建社会主义核心价值观都具有重大的意义。
一、以德养生思想的诠释
1.传统“以德养生”的养生观。《黄帝内经·上古天真论》曰：“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”可见在《黄帝内经》时代古人就提倡，人在致病与否中占关键地位，因为人是“恬淡虚无”的主体，是“精神内守”的施动者，而现在许多医家也提出治病是治带病的人，而不是治人身上的病，把治疗的对象定位在“人”而不是“病”上。古代传统的养生理念中首先就认为：有着好的修养和道德是一个人长寿的重要因素；其次，道德是人们生存之根本，养德不仅关系个体生命的延伸，而且关系个体的生存和生活，只有具备德行之人，才能过上富足而无忧的生活；最后德为众生之要：即认为“德”不仅养个体之“身”，而且能养众生之“身”，进而“养德”以治天下[1]。有德之人才能使得个体生命得以延续，整个社会才能得以和谐的发展。
2.儒家“仁者寿”的养生观。儒家思想中認为生命的重要性会高于一切，“天地之性，人为贵”，贵人重生的思想是儒家养生思想的基本前提。儒家养生思想丰富多彩，涉猎广泛，从饮食到修身包罗万象，其核心还是仁德，以德养生，用道德来绵延寿命，《论语·雍也篇》云：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿”[2]。首先孔子认为养生必须先从养心开始，从自身个体出发，在高尚的道德的基础上，加强思想修养，养成健康的心态，仁者仁心，心胸阔达，节制贪欲，调控喜怒，从而能够让平和的心去梳理易乱的情绪，养心性、以适应不断变化的客观因素，养德达到养形体，养健康的目的[3]。其次，孔子认为热爱生活是一种美德，一种健康的人生态度，一种养生的办法，他主张学生应当“通习六艺，臻于三德”，不断的通过新的知识去充实自己，实现自己的人生价值，从而能够得到精神上的愉悦和满足，最终才能达到养生的目的。最后，尊重别人也是儒家思想中所倡导的美德，尊重他人，是心态；快乐自己，是目的。“己所不欲、勿施于人”；“乐道人之善，乐多贤友，益矣”扩大心理容量。心胸扩大，阳光自然就会进来，有利于我们形成健康的人格。人格的健康是身体健康的前提，这些都是长寿的根本保证。
3.道家“善德论”的养生观。道教认为，“道德”是维护世界和谐的纲纪，是道教义理中最重要的内容，“道”的伟大和神圣，恰恰是由“德”体现出来的[4]。相比儒家的“以德养生”的思想来说，老子提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，更加看重自然生命的本身的价值所在。老子在纵观宇宙万物的基础上，认为整个世界都是融为一体的，道法自然，违背了自然之道，就会与外界产生抵触，也就达不到养生的目的。所以，道家认为人与自然的和谐相处是养生的必要条件。首先，道家强调要“以德调身”。老子认为我命在我不在天，修缮道德可以潜移默化的使人们形成一个好的养生生活习惯；可以用道德来约束人的一些不好的行为，使得人们在自然状态下达到自律控行，固本养生的效果。其次，道家认为养生必须要“以德修心”。《道德经》中提到：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎，令人心发狂，难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此”[5]。由此可见，用道德来约束内心的欲望，修炼自己从而来抵挡外界的诱惑，从而达到养生的目的。最后，道家重视“以德贵生”。老子的“贵生”思想的基本内容表现为贵德、重身、珍生。只有认清了生命的重要性、珍贵性，才会去采取各种善行来延生长寿，发挥出生命所存在的价值。
4.佛家“养德论”的养生观。在佛教中，除了通过对饮食的特殊要求来达到“养生”的目的之外，更加会注重以“养德”的方式来调养心神、心理健康的目的[6]。与儒家和道家不同的是，佛家讲究坐禅，用出世养德的方式来调节内心情绪，进而影响生命机体的活动。佛家认为德就是心地善良，具有一顺慈悲的心。只有这样才能做到多种福田，利乐有情，人我兼顾，普渡众生。故重视出家两众与在家两众的养德实践。强调不必刻意地去修行、养德应顺其自然，自觉地将其融入到日常生活中。在每日寻常中修持，将禅宗之道渗透于日常生活之中，即所谓“佛法无用功处”，“恰恰无心用，恰恰用心功也”。
