传统犹太教重读中犹太女性的声音
时间：2021-06-04 12:04:06 来源：雅意学习网 本文已影响 人 
一、伊甸园的故事
人们通常对伊甸园的故事的了解是从Eve“诱惑”Adam吃下禁果开始的，本文的开篇将首先从伊甸园里一个特殊的片断展开：
起初，上帝取地上的尘土造出Adam和Lilith，然而Adam却把花园里所有的日常工作都留给Lilith，终于，不愿惟命是从的Lilith离开了Adam。“上帝，”Adam抱怨说，“您赐给我的这个自负又傲慢的女人已经抛弃我了。”富于同情心的上帝遣他的使者找到Lilith，劝她重新回到Adam身边，否则将面临可怕的惩罚。然而Lilith情愿被驱逐也不和Adam一起生活。上帝经过反复审慎的考虑，在Adam陷入沉睡之后，从他身上取下一根肋骨，这便成了他第二个伴侣，Eve。
Eve和Adam很融洽地相处。Eve虽然偶尔会隐隐感觉到她体内有潜藏的能力没有得到开发，对作为Adam的妻子及帮手这样一个角色还是比较满意的。唯一困扰她的是Adam和上帝格外亲密的关系，他们似乎有更多的共同点。
孤身一人的Lilith屡次尝试进入花园未果，因为Adam费尽心力修了厚厚的墙，还叫Eve给他帮了忙。他给Eve讲关于Lilith的恐怖故事，说她专门恐吓分娩中的妇女并在深夜将小孩从襁褓中偷走。Lilith第二次来的时候，强行闯入花园的正门，在随后她和Adam之间展开的一场激战中战败了。这次偶遇之后，好奇心和疑虑在Eve的心里滋生。她从未见过另外一个和自己相似的生物，而Lilith并不像Adam所说的那样是个恶魔，她很漂亮，她那么勇猛地抗争过。
几个月后的一天，Eve闲逛的时候注意到她和Adam一起栽种的一株年幼的苹果树，并发现有个树枝延伸到了墙的那边。她艰难地爬了上去并越过了这堵墙。在墙的另一侧徘徊没多久，她就发现Lilith正迎着她。初见的时候，Eve记起Adam讲的关于Lilith的故事还有些害怕，Lilith读懂她的心思仍热情地向她问候。她们促膝长谈，说到彼此的过去和将来。在这样长达数小时的交谈里，她们一起欢笑一起哭泣，姐妹情已然牢不可破。
二、犹太女性地位的社会历史渊源
传统犹太教框架内，妇女一直处于屈从的边缘地位，在公共生活领域，妇女被排除在托拉研习之外，祈祷时不计入民养(Minyan)。她们不能作为独立法人，没有资格直接公开作证，不能与男性继承人享有同等继承权，也不可以主动提出离婚，在圣殿和会堂中还受到隔离。此外，由于生理原因，女性在宗教仪式上通常被认为是不洁的。男性不只在社会生活中独当一面，他们是领袖，是学者，拉比，权威，还是一家之主。
一方面，这种屈从地位与犹太教传统中排除女性体验的根深蒂固的父权制思想不无关系。男权社会中带有等级色彩的社会角色的分工决定了这种不平等。社会分工赋予男性和女性不同的社会空间使他们承担不同的社会责任，扮演不同的社会角色。犹太妇女被束缚在小小的庭院空间，承担起家庭主妇的职责。她们的身份就应该是忠实的妻子，精明的理财师，细致的母亲，并对指派给她们的任务感到满足。只有男性才能当拉比，女人们就得照看家，并据需要协助管理家庭企业一类事务。男子的宗教生活主要在公共的领域，他们的宗教活动使他们可以直接同上帝联系在一起。犹太妇女们不满足于这种既定的角色分配，她们意识到自己与宗教生活严重脱节，她们享有平等参与公众事务的权利得不到广泛承认。
其次，犹太律法规定，任何传统的犹太人，无论是男子还是妇女，都要遵守诫命，因为根据《圣经》的记载，最初诫命是上帝与所有的以色列人订立的契约，通过履行它们，犹太人实现了一种至圣的生活。根据拉比的解释，犹太妇女没有义务遵守积极的即有时间要求的诫命，比如公共祈祷、阅读《托拉》和学习《托拉》。起初是出于使妇女们能更专心于家庭生活事务的考虑，但也正是因为受限于这特定的家庭日常事务，促成了犹太妇女与社会公共生活的逐渐剥离。这些在公共的宗教生活中最重要的诫命，都被视为男子的宗教义务。当诫命被当成宗教义务的时候，拉比对待男女在遵守诫命的义务上的这种区别，就直接导致了犹太妇女和男子不平等的宗教地位，因为它将妇女排除在公共的宗教生活之外。[2]
三、犹太教传统的批判
从最初追求性别意义上的绝对平等出发，犹太女性主义者将传统律法视为限制自身争取平等权利的最大束缚。对于女性而言，早在拉比犹太教时期，妇女的形象（胆大，直接，积极，不顺从的妇女们是不值得称颂的）、社会作用及律法地位就被融入一种使父权制规范得以永恒的文化体系之中。在女性主义目光审视下，传统犹太律法话语的合法性权威发生了根本动摇。随着公众宗教生活中妇女参与度的逐渐提高，女性主义者的批判焦点开始从律法中女性的能力缺失问题转向传统创制与设立中犹太女性体验被排除这一现象上来。[3]
整个犹太历史从希伯来《圣经》开始就几乎一直是以男性角度书写犹太生活，记录男性思想所关注的领域或事物。Halahkah（哈拉哈）显然就是多代男性的作品，aggadah（哈加达）也是这样，《圣经》当然更不例外，祈祷书，犹太哲学，现代犹太神学都是出自男性之手。
在古代，公开的祈祷需要由至少10 个成年男子组成的民养（minyan）来进行，妇女是被排除在外的。无论妇女的人数有多少，她们在会堂里进行祈祷都不能被作为法定的公共祈祷人数，而且，在任何一部犹太律法文献中，都不可能找到妇女在“民养”之列的记载。[4]因为这一重大缺席，她们不能担任会堂的任何职务，包括拉比、领唱员或会堂的管理者，也没有任何被选举的权利。
传统的犹太婚约（ketubah）并不是以订立双方为基础的。它只是男方给女方的一份文件，男方承诺向妻子提供食物，衣服，生计及性权利，并预留出一笔钱用于婚姻解除时支付给女方。女方只需点头接受这份文件。但事实是她也应该有权拒绝接受这份婚约包括这桩婚事。
塔木德里一个重要主题就是不要给予妇女与男性同等水平的教育。他们应该为不同目的作为不同角色接受不同的教育。Rabbi Eliezer说，“he who teaches his daughter the Torah virtually teaches her depravity….Better the Torah were burned than to be studied by women.”[5]
托拉的研习是男性的特权。女子只能学习与家务管理，家庭宗教仪式，食物的准备和婚姻相关的内容，这些与犹太经典文本不相干的学习在当时的文化背景下，根本算不得正规教育。一个妇女也许在她与犹太会堂接触的一生中，都能感觉到她并不被需要。而只有基于犹太会堂对男女平等开放的前提下，妇女们才能真正与男性一样有权选择是不是参与到其中。
在犹太人两千多年的风风雨雨中，在面对充满敌意和危险的世界，家庭作为一个犹太教的关键机制，始终处于中心位置。尤其在塔木德时期，由于战乱，强制移民及迫害带来人口大量伤亡，妇女被赋予家庭里相当重要的责任，她们哺育后代，并负责子女早年的教育工作，而只有当犹太女子参与到日常的宗教生活中，接受犹太正统教育，她们成为母亲后才能承担起教育子女的任务，生命才得以延续，犹太传统也因此得以维系。
因为这一特殊使命免除了某些必须遵守的诫命，妇女们无需参加一日三次的公共祈祷，这样一来她们也就不再有资格被计入民养。由于妇女们无需公开作证逐渐演变成不能公开作证，她们也就失去了迫使法庭找到事实证明她们提供证词可靠性的正当权力。
