【《阅微草堂笔记》的社会意义评析】阅微草堂笔记:白话全本
时间：2019-05-04 03:24:22 来源：雅意学习网 本文已影响 人 
摘要：文章就《阅微草堂笔记》展开讨论，首先指出该书产生的背景以及其作者身份和思想，而后从法、礼、情三个层面对其社会意义展开了深入的剖析。 关键词：阅微草堂笔记；社会；意义
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139(2012)-12-0029-01
《阅微草堂笔记》，清朝文言短篇志怪小说，其作者纪昀（1724-1805），字晓岚，又字春帆，乾隆时进士，由编修、侍读学士累迁至礼部尚书、协办大学士。《阅微草堂笔记》全书共1200则，通过记录狐鬼神怪传说轶事，对社会现状进行一定层面的反映，同时给予必要的引导，一方面对于社会认识有着积极的意义，另一方面也迎合了统治阶级的内在需要。鲁迅在《中国小说史略》中指出，纪昀“处事贵宽，论人欲恕，故于宋儒之苛察，特有违言，书中有触即发……且于不情之论，世间习而不察者，亦每设疑难，揭其拘迁，此先后作家未有者也”，实在是很高的评价。
对于《阅微草堂笔记》的社会意义，可以从法、礼、情三个层面进行深入的剖析。
一、《阅微草堂笔记》的法律意义
对于法律的宣传，是《阅微草堂笔记》的一个重点，全书有大约20%的文章，都涉及大清律例，因此可以说，《阅微草堂笔记》是大清律例一个重要的宣传阵地。
从《阅微草堂笔记》全本角度来看，“依律”两个字屡见不鲜，对于书中有违律法的故事，其最终则常常以律法相应的处决为结局。然而对于清朝而言，“法”与“礼”并没有十分清晰的界限，而作为一种面向民众的宣传途径而言，《阅微草堂笔记》更多采取了一种百姓喜闻乐见的传奇故事的形式，向老百姓讲述法理，这其中，涉及的一个不容忽视的主题就是冥律。
冥律介于“法”和“礼”之间，在很大程度上将二者有效的结合成为一体，但是对《阅微草堂笔记》进行分析的过程中，冥律在“法”和“礼”两个方面分别起到了不同的作用。对于“法”的层面，冥律同现实生活中的法律一同出现在文章中，实际上起到了对于当时立法的宣传作用。例如《滦阳消夏录一》中：“有宦家子妇，素无勃豀状”，最好却遭遇雷击丧命，只是源于其挑起丈夫和婆婆之间的争端；又如“和奸”者，在《滦阳消夏录五》中受冥罚为“叱杖一百”，而在当时的律法之下，同样为责仗一百。如此通过一种更贴近百姓思维方式的方法，来传达对于律法的相关思想，通过阴阳两界，对社会中存在的不安定因素形成一种威慑作用。
对于法律的宣传还同样表现在了对于官吏制度的相关层面，虽然清朝初期的几代帝王相对清正廉明，但是官场的黑暗仍然让纪昀头疼不已，也因此，对官场扥批判也纳入了《阅微草堂笔记》批判的视线之内。纪昀大胆将官员的无作为列为其罪。从我国儒家伦理角度看，常常将人的忠孝廉洁作为人的首要衡量标准，而将才能与功德放置于其次。纪昀则认为，官员“无功即有罪”，借狐鬼之口道出其中真谛：“明公为民父母，但当论其冤不冤，不当问其允不允。”更是在《滦阳消夏录六》中，借一鬼县令的故事讽刺官场的倾轧之风。此外，对于贪官污吏的斥责，同样不留情面，于《滦阳续录二》中道出某县令十年积蓄数万，“毋乃致富之道有不可知者在乎？”
二、《阅微草堂笔记》的礼法意义
《阅微草堂笔记·如我是闻三》云：“帝王以刑赏劝人善，圣人以褒贬劝人善……佛以因果劝人善”，一方面点名了纪昀对于“向善”的态度，另一方面也能够看出其对于“劝善”不同层面的理解，还从一个侧面窥探了其认为“善”对于社会安定，统治稳固的重要意义。
前文提及的冥律，一方面与当时的律法呼应，对社会形成威慑，另一方面也从一个侧面向社会传输了一种因果态度，表示天网恢恢，疏而不漏，善恶终有报的整体思想，为社会安定提供了有力的正面宣传。冥律在《阅微草堂笔记》中的作用和意义重大，不仅仅是对于善恶的有效惩戒和宣扬，对于当时法律所不能及的地方，冥律也发挥了重要的作用。
首先，类似于因果的宣传，对于在现实中难以体察到的冤情，以及在法律中因为种种原因造成的误判而导致的非公平公正，冥律都能够给出最终合理的审判，这与因果思想的总体思路保持一致。其次立法有界，难免有法所不能及的地方，对于这种法律难以达到的地方，冥律都可以施以惩戒。再次，立法是刚性的，在很多时候反而可能不会达到除恶扬善的良好效果，而冥律在《阅微草堂笔记》中的出现，一方面对现有律法给予了充分的认可和肯定，另一方面将“礼”的重视提到了一个比“法”还要高的位置之上，在与法律保持一致的同时，将社会安定放置于我国传统的儒家思想之下，承认礼才是社会安定的根本。
对于“礼”的地位的认可，还表现在众多方面。例如在《槐西杂志一》中，因疏忽致使疫鬼进入节妇家的土神被贬，向节妇索取常例的差吏受到意外的“冥谪”等，都表现了立法之外对于社会规范的肯定。这使得《阅微草堂笔记》必然成为社会统治工作中，对于立法的有益补充。
三、《阅微草堂笔记》的人情肯定
《阅微草堂笔记》一个很大的特点就是对人情加以明确的肯定，而这一点从现在的角度来看却常常被人忽视。封建礼教一贯都有“存天理，灭人欲”的思想，从精神和行为的方方面面都对人形成了一种无形的约束。到了清朝，统治阶级为了能够实现对汉族的有效统治，更是将三纲五常放到了前所未有的高度。纪昀针对这种情况提出：“饮食男女，人生之大欲存焉。干名义，读伦常，败风俗，皆王法之所必禁也。若痴儿骇女，情有所钟，实非大悖于礼者，似不必苛以深文。”
纪昀对于“礼”的注重，在很大程度上来源于其对于“情”的认可。犹如对于前文中的“节妇”的阴阳两界的保护盒尊重，其态度可见一斑。此外，纪昀对于女子因为实际情况所迫而卖身或改嫁，都给予了相应的宽恕甚至是肯定，而相应的对于严格的社会等级，则给予了一定的否定。卷十七中，有机智救主的奴婢终为少主妇，被纪昀称为“奇女子”；卷十八中有妓用计赚富室贱卖粮食救济乡民，被纪昀称为“女侠”，都是其在“礼”之上的角度对于“情”的认可。
四、结论
《阅微草堂笔记》对于当时社会意义之深刻难以一言而明，只有不断反复的在当时社会的综合背景之下，深入研究探讨，才能够形成深刻的、体系化的认识，真正了解到其深远的社会影响。
