一个人的死亡是悲剧【透过悲剧看中西方文化的死亡观】
时间：2019-02-11 03:20:15 来源：雅意学习网 本文已影响 人 
摘要： 中西方文化，由于植根的土壤不同，对死亡内涵的理解就有比较大的差异。作为悲剧的代名词，“死亡”被称为人生哲学的第二大主题，长久以来一直备受人们的关注。本文通过对中西文学史上两大经典悲剧――《安提戈涅》与《窦娥冤》的对比研究，尤其是对女主人公安提戈涅和窦娥死亡背后动机的分析，来探讨中西文化的不同死亡观，从而加强我们的文化差异意识，提升文学鉴赏水平。
关键词： 死亡 神律 三从四德
1.引言
《安提戈涅》与《窦娥冤》是世界文学史上的两大经典力作，隐藏在女主人公安提戈涅和窦娥悲剧背后的不同文化内涵，长久以来一直是学者们关注和研究的焦点。中西方文化，由于植根的土壤不同，内涵也就有比较大的差异。希腊神话作为整个欧洲文明的源头，提倡追求个性解放和崇尚个人英雄主义，这是希腊悲剧的两大主题。相应地 ，中国文化有浓重的封建礼教主义色彩，尤其是深受儒家思想的影响，形成了中国特有的悲剧特征。处在中西方这两种截然不同的文化背景中的安提戈涅和窦娥，她们对待社会以及命运带给她们的悲剧时，会有什么样的表现呢，是什么驱使她们选择死亡来结束悲剧？本文通过对《安提戈涅》与《窦娥冤》的对比研究，尤其是对女主人公安提戈涅和窦娥死亡背后动机的分析，来探讨中西文化的不同死亡观，从而加强我们的文化差异意识，提高我们的文学鉴赏水平。
2.《安提戈涅》与《窦娥冤》的对比分析
语言是文化的载体，而作为人类思想创作的伟大成果――文学作品更能折射出文化和历史的光芒。悲剧是文学作品的一种形式，它就是把美好的东西毁灭给观众看，让观众的灵魂受震撼，激发人们对真善美的追求和对人生观、价值观及世界观的思考。下面作者将分别从文学创作背景、死亡动机和生死观等三个方面来对比研究《安提戈涅》与《窦娥冤》。
（1）背景分析
《安提戈涅》是古希腊索福克勒斯的名剧。古希腊是一个城邦制国家，在罗马征服它之前，强权并没有成为统治国家的唯一手段，在政治上他们是民主的；在精神上，他们崇拜英雄，崇尚力量；在文化上，希腊神话及英雄史诗与他们一脉而生，这本身就决定了他们的心理结构和精神沉淀。他们认为只有写神话中的英雄或是有所作为的人物，才能收到最大的悲剧效果。因为在他们看来，这些人的行为是高尚的，精神是伟大的，他们的不幸或牺牲更值得同情和怜悯。主人公在矛盾冲突中遇到了不可抗拒的阻力，而代表社会正义和进步的主人公又以坚强不屈的精神进行奋斗抗争，最后导致失败和死亡。他们谁都没有意识到，在奴隶社会和封建社会里，社会制度本身就具有极大的悲剧性，因为它是建立在广大人民的不幸和苦难之上的。
《窦娥冤》是元代关汉卿的力作。在封建社会的中国，几千年来，人民生活在一个专制的环境中，思想上，儒家的学说成为神圣不可违犯的教条，禁锢着人们的言行。男人被要求“君君，臣臣，父父，子子”，要忠孝两全，要讲“仁义道德”；而女子则被要求讲“三从四德”，要守贞节，要做烈女。这些传统的思想，经过几千年的沿袭，已经在潜移默化中渗透到社会的每一个细胞，深深地扎根在人们的日常风俗中。人们在不知不觉中受其影响，遵循它既定的法则，维护它的统治。但是，“一种文明，一种传统，他可以是精神食粮，也可以是一种沉重的包袱”［４］。几千年的封建专制，教会人们“温良恭俭让”，所有的个人意志，尤其是女性的，都被这个庞大的社会制度与思想专制融化了、扼杀了。
（2）死亡动机分析
黑格尔曾说过：“形成悲剧动作情节的真正内容意蕴，即决定悲剧人物去追求什么目的的出发点，是在人类意志领域中具有实体性的本身就有理想的一系列的力量：首先是夫妻、父母、儿女、兄弟姊妹之间的亲属爱；其次是国家政治生活，公民的爱国心以及统治者的意志；第三类是宗教生活。”［5］（P284）真正悲剧人物的性格就要有这种本身合理的伦理力量作为动力，“要有这种优良的品质”。
在安提戈涅心中，历史沿袭下来的义务、信仰不能违背，不成文法也是正义之神所颁赐的，它活在人们的心里并且高于人间所有的成文法。宗教赋予一切人的责任是必须安葬遗体，她将完成掩埋任务，决不动摇。尽管这个决定会令她丧失人生仅此一次的生命，但她选择了履行虔敬、人性的义务，从而也选择了死亡。埋葬了哥哥后的安提戈涅，高傲而又痛苦、带着对人间美好憧憬“看着最后的天光，走向了她冥间的婚床……”。临行之际她向赋予她那么多快乐的生命之神告别，真诚而朴实，承认生命的价值。
《窦娥冤》中的窦娥出身于书香之家，直接接受了儒家思想的教育和影响。她的父亲把“三从四德”当作教条来约束窦娥，把窦家“五世无再婚之女”当作美德来教育窦娥。窦娥所走的每一步都没有脱离“三从四德”，她被卖，是因为她得听从父亲的；被迫成婚，是因为“父母之命”；被张驴儿父子纠缠，痛斥婆婆，坚决不从，是因为“烈女不更二夫”；而最终妥协，背上“药死公公”的罪名，被斩法场，更是因为“孝道”；最后“许下三桩誓愿”，并让父亲伸冤的结局，还是因为“善有善报，恶有恶报”的因果轮回。窦娥无疑是封建礼教的维护者，同时也是当时封建制度的受害者。
（3）透析生死观
悲剧性是悲剧艺术的主要特征，这种特征往往集中表现在结局上，其实质是它所描写的事件和人物所揭示的社会冲突的性质，体现的是为正义和进步而献身的精神。悲剧的结局折射了不同文化背景下对生死观的理解。
西方的古代悲剧多是以主人公的死亡作为结局，始于悲而终于悲。在他们心中，人的灵魂是永存的，人死后，灵魂依然存在，因而死亡不是人生命的终结，而是人本体的超生。苏格拉底曾所过：“死亡只不过是人的肉体和灵魂的分离，灵魂是永恒的。”［６］安提戈涅无畏地面对死亡，旨在维护神律，维护一种崇高的人格尊严和做人的基本权力，同时也是对国王克瑞翁专制暴政的抨击和控诉。安提戈涅以年轻生命的过早毁灭实现了悲剧的道德价值和审美价值，人类的爱在兄妹之情、母子之情、爱情及日常伦理等具体方面化为统一的行动――捍卫人性的尊严。
中国的悲剧结局则完全是另一番情景。自古以来，“乐天知命”是我国人民的基本精神；死亡和生命的价值密切联系，尽管人的生命仅有一次，但儒家的“仁义”精神比个体生命更重要。因而，即使悲剧，也要有悲有喜，有哀有乐。窦娥虽以死来结束悲剧，但最后鬼驱神使，恶人受到惩罚，窦娥的冤屈得到昭雪，使作者、观众的感情都得到些许安慰。最后的昭雪，从历史的发展规律来说，并没有内在的必然的联系，因为造成她命运悲剧的，有许多社会因素，而在她自身性格的结构中又夹杂着浓重的封建礼教观念，恪守当时社会给妇女所规定的道德规范。［７］从内心世界来说，窦娥为封建社会的伦理道德所束缚，使善良与孝道结合在一起；从外界力量来说，社会上的恶棍和政权机构中的贪官污吏勾结在一起，形成黑暗势力，吞噬了她，这就决定了她的命运必然是悲剧性的。《窦娥冤》一剧使善有善报，恶有恶报，含冤者昭雪，这样的悲剧有着浓重的中国文化色彩，同时透射出人们的价值观念。
3.总结
处在中西方这两种截然不同的文化背景中的安提戈涅和窦娥，都选择以死亡来结束悲剧。安提戈涅以死抗争的所有意义在于对人类生存基本权力的尊重――“神律”的捍卫，她勇敢地带着清醒的痛苦走向生命的尽头，这种精神的胜利使生命本体获得了超生和永恒。《窦娥冤》中的窦娥最终被黑暗势力所吞噬，究其原因，恰恰是因为她从小所接受的教育和封建礼法“三从四德”的熏陶以及自身的善良性格，她的顺从受封建礼教的影响，她的抗争则更是对封建礼教的维护。从中我们可以看出，中西方文化中的封建礼法“三从四德”和宗教赋予人的“神律”主导着人们的价值观，使人们对死亡有着不同的诠释，因而我们在以后的学习中要不断加强文化差异意识，提升文学鉴赏水平。
参考文献：
［1］Yang Xianyi，Gladys Yang.Selected Plays of Guan Hangqing.Beijing：Foreign Languages Press，2001.
［2］ Sophocles.Academic Reading：Antigone（Electronic Edition），2006.
［3］Zhu Guicheng.Antigone by Sopholes（Handout Materials），2006：8.
［4］于璐.试析关汉卿笔下窦娥的价值取向.美与时代（文学），2004：78-79.
［5］［法］古朗士著.李玄伯译.古代希腊罗马社会研究［M］.上海文艺出版社，1999.
［6］谭晓园.生死观上的人类智慧――中西古代哲学关于死亡之于人生意义的比较.海南师范学院学报（人文社会科学版），No.6，2001：47-49.
［7］诸葛忆兵.论窦娥形象的内涵及其创作意图.郑州大学学报（哲社版），Vol.36，No.1，2003：130-133.
［8］杨晓莲，罗均丽.美狄亚与窦氏――中西文学中复仇女性形象比较.四川外语学院学报，Vol.20，No.6，2004：61-65.
