孔子的道德教育思想及其现实意义
时间：2021-06-20 16:04:18 来源：雅意学习网 本文已影响 人 
【摘 要】孔子（公元前551～前479年）是我国古代的大思想家、大教育家和政治理论家，是儒家学派的创始人。孔子的教育思想对中国乃至世界都有深远的影响，在道德教育方面，他建立了一套以“仁”“礼”为核心的德育内容体系，他注重“启发诱导”和“因材施教”等，提出了“立志”、“克己”、“中庸”、“改过”等德育方法，强调要“内省”和“力行”等。本文旨在以《论语》为原始材料，通过对孔子道德教育形成的时代背景的研究，对孔子道德教育内容和方法进行分析评价，发现这些思想对于我国今天实施道德教育的现实意义。
【关键词】孔子的道德教育思想；德育思想内容；德育方法；现实意义
孔子是我国春秋时期最渊博的学问家、政治活动家和我国古代最伟大的教育家。社会存在决定社会意识，要分析孔子的德育思想首先必须分析一下孔子所处的时代背景。
一、孔子的道德教育思想形成的时代背景
孔子所处的时代正是奴隶社会衰亡、新兴封建制逐渐兴起的交替时期，社會正发生着如下变化：
（一）社会生产力的发展
这一时期，手工业、农业、工商业迅速发展，生产关系也在悄然变化着。在孔子生前，鲁国实行“初税亩”制，承认土地为某一宗族所有，甚至为某一个人所有，这极大的解放了生产力。而且晚周时期在不同的国家出现了不同的、有固定价值的金属货币，这表明当时的工商业也有了相当的发展。商业的发展促进了城市的成长，在那个时期社会购买力已经有一定发展了，社会生产力和经济都得到了极大发展。
（二）社会政治局面的动荡
孔子所处的社会，是动荡的社会；所处的时代，是变革的时代。公元前546年，即孔子出生后5、6年，晋、楚两大国在宋国召开了弭兵大会。自此以后，诸侯间的兼并战争少了，而各国内部，尤其是大国内部，权臣间或者强大氏族之间的你吞我杀却多了起来。春秋时期，宗法制度的君、宗分野原则逐渐失去了对贵族的约束力，君统内部、君统与宗统之间，无不围绕着权力和财富进行着激烈的斗争。春秋公族政治从鼎盛走向衰落，从分权走向集权。
（三）人们意识形态领域的变化
随着春秋时期经济的下移和政治的下移，王权衰落，礼制破坏，学术也逐渐下移，学术的下移加速了官学的衰废，私学的产生和发展揭开了春秋战国时期“百家争鸣”的序幕。学术界出现了许多新的思想倾向：诸如，认为统治者必须兼具高贵的出生和合格的智能和美德，才能使他当之无愧地承担十分重要的统治任务；又如，认为应当训练一个受教育的非世袭官吏阶级，充当统治者的顾问，打破任职受出生背景的限制；再如，强调社会和谐和大一统的共同理想，它不但包括政治的统一，也包括思想意识和文化的统一，同时它也为和平、好政府和社会福利提供一个必不可少的基础。
二、分析及评价孔子的道德教育思想的内容
孔子的道德教育内容主要以“仁”“礼”为核心，是孔子所强调的两个基本的道德修养原则。“仁”是对他人生命及其价值的珍视和关爱，是道德内在的情感准则，“礼”是社会的行为规范，是道德外在的情感准则。当然，“仁”与“礼”又是不可分割、相辅相成的关系。孔子的德育思想概括起来主要有一下几个方面的内容：
（一）仁
“仁者，爱人”。“爱人”体现了孔子以“仁”为核心的本质要求。在奴隶制向封建制转轨的时期，孔子划时代地提出了“爱人”的教育思想。在孔子看来，只要怀有仁爱之心，人与人之间就能很好地协调各种矛盾，社会即可安定太平。孔子倾尽毕生心血培养的君子型人格更是以仁的教育为核心。“博施于民而能济众”是孔子仁爱道德规范的最高要求，由此看出孔子的仁爱思想是超出了阶级的范畴的，具有亲民性。他的“泛爱众而亲仁”的思想更是比资产阶级伦理思想家早提出两千多年。
（二）礼
“礼”的本意原指原始社会祭神求福的一种仪式，是一种风俗习惯，到了夏商周的奴隶制时代，对这种原始的风俗习惯加以发展，成为奴隶主阶级内部的行为规范和典章制度，包括贵族交际中的礼貌仪节等。孔子所讲的“礼”是从属于“仁”的，“不学礼，无以立”孔子认为，修“礼”是个人修身治国所必不可少的品德，他主张通过道德教育，在各个方面都要合于“礼”，要做到“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”。他对学生的要求就是要“博学于文，约之以礼”，既要广泛的学习文化知识，又要把学到的内容用礼法加以统御。
（三）义
孔子所提倡的“义”，是指一个人应肩负的社会责任与使命，是处理人与人之间关系的一条道德原则。孔子所谓的“义”并不是与“利”相对相冲的，不是说追求了“义”就没有了“利”，而是应该见义勇为。“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦从之”，孔子一方面充分肯定了个人利益追求的合理性，与此同时，也强调了求利行为的正当性，但是又要求人们不能见利忘义，不能只顾一己私利，而应该“君子爱财取之有道”。孔子说“君子有勇而无义，为乱；小人有勇而无义，为盗”，他认为义不仅能引导人们走向正道，也能遏止人们误入歧途。
（四）孝悌
“孝”是父母子女之间的爱，“悌”是兄弟姐妹之间的爱。孔子十分重视孝悌之道，这是他的德育思想在家庭道德规范方面的主要内容。“君子务本，本立而生道。孝悌也者，其为人之本与！”孝悌之道是作为人生存的根本之道，凡是能尽孝悌之道的人，必会遵循社会的各种规则和秩序，不会犯上作乱和危害社会的协调与稳定。孔子的孝悌之道是从爱父母兄弟到人民大众，从骨肉亲情引向社会政治统治的大融合。
（五）忠恕
“夫子之道，忠恕而已矣”，“忠”和“恕”不仅是仁的道德原则的进一步发挥和体现，也是孔子道德教育的一项重要内容和推行仁德的基本方法。孔子多次讲到忠：对人要“忠告”“忠诲”“与人忠”，对事业要“行之以忠”。“民无信不立”，不讲忠信就难以在社会上立足，为人要忠诚老实、真诚。“其恕乎！己所不欲勿施于人”，恕，就是将心比心、推己及人的意思。孔子的忠恕之道还强调一种换位思考的原则，是一种移情的体现，也是实现“仁”的途径。
