浅析王梵志的人口思想
时间：2021-06-16 12:01:48 来源：雅意学习网 本文已影响 人 
摘要王梵志是隋末唐初的通俗诗人,他生活的年代,由于从战争、分裂到和平统一,人口迅速增长。他关注现实生活,在五言通俗诗中,表露出对人口问题的一些看法。本文从人口再生产、教育与人口质量、人口与生态环境、婚姻家庭五个方面对其人口思想进行分析;总结其思想的精华与待商榷之处并作出评价。
关键词人口思想 少生少养 人口质量
中图分类号:C92 文献标识码:A 文章编号:1009-0592(2010)06-186-02
一、王梵志生平及时代背景
王梵志(约公元590——约660年),卫州黎阳(今河南浚县人)。出身于比较殷实的家庭,但生平坎坷,饱经忧患,壮年后信奉佛教。他是初唐一位民间通俗诗人,近年从28种敦煌写本《王梵志诗》及唐宋笔记小说、诗画中搜集到他写的336首诗作,刊有《王梵志诗校辑》。王梵志在五言通俗诗中,表露出对人口问题的一些看法。那么,在他生活的年代,是否存在人口问题的征兆呢?
隋的统一使国内社会趋于安定,人民生活有所改善,人口有了较大的增长。不久隋炀帝暴政,造成隋末大乱,人口又遭巨大耗损。唐统一后,因战乱,社会财富大量消耗,统治者为巩固统治,大行节俭作风,对人民轻徭薄赋,使社会经济得到了较快的恢复发展,同时采取一些增加人口的应急措施,如“推行早婚,以提高人口出生率”,提高了人口增殖力。据陈彩章先生研究,河南省人口,西晋泰始元年为2930220人;刘宋大明八年为533445人;北魏永安二年为1672974人;隋大业五年为8350553人;唐开元二十八年为7437056人。每平方里的人口密度为,泰始元年为44.1;大明八年为8.1人;永安二年为25.2人;大业五年为125.6人;开元二十八年为111.9人。显然,在王梵志出生前后的这段时间,人口陡然大幅上升。整个魏晋南北朝战乱频繁的河南省,一旦恢复和平、安定的环境,在社会经济复苏的同时,人口必定激增,这为王梵志人口思想的萌发提供客观依据。
二、王梵志人口思想的主要内容
(一)人口再生产
1.少生少养
在人口再生产方面,他反对多生多养,认为生孩子不须求数量而求质量,提出了少生少养、优生优育的思想。有诗云:“大皮裹大树。小皮裹小木。生儿不用多,了事一个足。省得分田宅,无人横煎蹙。但行平等心,天亦念孤独。”主张一对夫妇生养一个孩子,免得日后分家产时发生矛盾而互相煎熬;并强调只要乐于行善,即便不生养亦无不可,有诗为证:“男女有亦好,无时亦最精”。不过,这恐怕是他对贫民的规劝,因为当时的情况是贫民生育过多,富家却往往子女较少,即“富儿少男女,穷汉生一群。身上无衣挂,长头草里蹲。到大耶忽没,直似饱糠牲。长大充兵仆,未解起家门。积代不得富,号曰穷汉村。”
2.子女多是灾难
他认为子女多是灾难,并诗云“夫妇生五男,并有一双女。儿大须娶妻,女人须嫁处。户役差科来,牵挽我夫妇。妻即无褐裙,夫体无裈袴。父母俱八十,儿年五十五。……努眼看尊亲,只觅乳食处。少年平生又,老头自受苦。”这首劝世诗是对当时以生有五男二女为吉利的生育观念的批判,诗中“夫妇生五男,并有一双女”反映的是当时人们的生育理想。唐人以生有五男二女为吉利,年轻人受这种生育观念的影响,希望能够生得五男二女,可结果却过着“妻即无褐裙,夫体无裈袴”、“少年平生又,老头自受苦”的困苦不堪的生活。
(二)教育与人口质量
1.人口质量
在他看来,人口质量包括人口智力素质和人口道德素质。一方面强调孩子在智力素质方面要“了事”。另一方面,他则更多的涉及人口道德素质,如其一:“吾富有钱时,妇儿看我好。吾出经求去,送吾即上道。将钱入舍来,见吾满面笑。绕吾白鸽旋,恰似鹦鹉鸟。邂逅暂时贫,看吾即貌哨。”这首诗通过妻儿在“吾富有钱时”与“邂逅暂时贫”时的行为的比较,将贪钱者的丑态活现在纸上,讽刺了一切向钱看、漠视人情者,给人们敲响了道德警钟。“只见母怜儿,不见儿怜母。长大取得妻,却嫌父母丑。耶娘不睬聒,专心听妇女。”这些是针对社会上习见的子女不肯赡养父母的恶劣风尚有感而发的,对这种不孝顺父母的子女,他给予无情的鞭挞:“如此倒见贼,打煞无人护”。
2.提高人口质量
为提高人口的道德素质与智力素质,王梵志主张从两个方面入手,一方面要注意加强儿童文化教育,即要“儿小教读书”。除了文化教育,还要加强儿童道德教育,即要“养儿从小打,莫道怜不笞。长大欺父母,后悔定无疑。”不过,最重要的是父母要以身作则,进行“言传身教”:“欲得儿孙孝,无过教及身”。
(三)人口与生态环境
王梵志人口思想中包含有生态环境的内容:一方面预示到人地矛盾,他认为世间土地有限,而人口增长无限,如果任凭人口增长,会造成“人满”之患,如“自生还自死,煞活非关我。续续生出来,世间无处坐。若不急抽却,眼看塞天破”,这是在预示未来人口爆炸、资源枯竭的情景;另一方面在王梵志看来,随着人口的不断繁衍,人均土地占有量会越来越少,所以他主张死人不要与活着的人争土地,要普遍实行死后火化。《生死如流星》云:“死如流星,涓涓向前去。前死万年馀,寻入微尘数。中死千年外,骨石化为土。后死百年强,形骸在坟墓。续续死将埋,地窄无安处。已后烧作灰,飏却随风去”。即是说由生到死,像流星和河水一样是挡不住的,死了万年的人化成了微尘;死了千年的则成了化石泥土;死了百年的,骸骨倒还在坟墓里;以后陆续死的人多了,就没有这么多土地好埋,于是就烧成灰,随风散去。这是他对未来人死后普遍实行火化情景的预测。
(四)关于婚姻家庭
一是婚嫁观,他写道:“有儿欲娶妇,须择大家儿。纵使无姿首,终成有礼仪。”“有女欲嫁娶,不用绝高门。但得身超后,钱财总莫论。”他主张男子娶妻须注重对方有无教养,不必过分强调外貌;女子嫁人须注重对方的品德、门风,不应追求财力丰盈。这是其独到之处。二是夫妻间,其诗中表现夫妻之间感情易变、夫死则妻嫁子随的情况很多,如“撩乱失精神,无由见家里。妻是他人妻,儿被后翁使”、“一朝身磨灭,万事不由人。妻嫁后人妇,子变他家儿”,在这些诗中,王梵志以看透人情的冷漠和忤目世态的尖刻对夫妻感情异变、夫死则妻嫁子随的情况作了无情的批判和辛辣的讽刺。
(五)其他
此外,人口性别观念上,王梵志反对夫权思想,主张男女平等。他极力抨击打骂妻子的恶劣行为:“骂妻早是恶,打妇更无知。索强欺得客,可是丈夫儿。”在饮食方面,王梵志从佛教的信仰出发,主张人人吃素,反对杀生。有诗云:“杀生罪最重,吃肉亦非轻。欲得身长命,无过点续明。”
三、对王梵志人口思想的思考
(一)精华之处
1.中国计划生育第一人
王梵志是我国历史上最早提倡计划生育的人,一方面他提倡“生儿不用多,了事一个足”,即“只生一个好”的思想;另一方面他指出“富儿少男女,穷汉生一群”,这是“越穷越生,越生越穷”的思想。在提倡“多子多福”的封建唐朝,王梵志能够意识到人口问题,并敢于提出“少生少养”的观点,这是难能可贵的,不愧为我国计划生育的先驱。
2.注重提高人口质量
王梵志十分看重人口质量。他不仅注重提高人口智力素质,同时强调要提高人口道德素质。他还主张通过文化教育和家庭教育来提高人口质量。这一观点颇为新颖,因为高的人口质量是促使社会经济发展的重要因子。值得一提的是,王梵志的一个重要目标是子女长大后能赡养丧失劳动力的父母,这是对家庭伦理道德的宣传,利于孝文化的传承,对现时的人们仍有巨大影响。
