“叛逆的绝叫者” 痉挛大绝叫
时间：2020-03-25 07:32:30 来源：雅意学习网 本文已影响 人 
【内容摘要】莎菲要求的爱人是：爱人与知己的统一；灵与肉的统一。但她生活的环境却充满着罪恶、庸俗、无聊，这样她就不可避免地和社会发生了尖锐的矛盾，她的存在注定是“叛逆的绝叫者”。笔者拟从她的爱情入手，解读其悲剧性和孤独感。
【关 键 词】莎菲 叛逆 爱情悲剧
1928年2月丁玲《莎菲女士的日记》的发表，震动了整个文坛，同时也因为塑造莎菲女士的形象，让她受到了褒贬不一的评说。经过时间的沉淀，笔者认为早期矛盾先生的评价，“莎菲女士是心灵上负着时代苦闷的创伤的青年女性的叛逆的绝叫者”[1]可谓十分中肯。这句话，一是突出了莎菲的叛逆性，二是体现了莎菲女士的孤独感和绝望感，这两点无论是对反叛腐朽的封建制度，还是对长久被压抑的女性自觉，都如同“抛下了一颗炸弹一样”，[2]有着绝对的时代意义与价值。同时，考察今天女性对爱情的诠释，莎菲的爱情观点非但不落伍，而且还具有着庞大的市场，这也是笔者再次解读莎菲爱情的现实意义和价值。
《日记》开始前，莎菲已经冲破了封建家庭的束缚，她只身来到大千世界中寻求自由和幸福。小说在这个起点上展开情节，所以作品所反映的并不是她反封建的果断和呐喊，而是她出走之后的苦闷和彷徨。中国的女性被压抑得太长久太残酷，他们的觉醒就已经难能可贵，觉醒以后的迷惘自然就在所难免了。五四以后，新文学发展的线索，几乎就反映了中国女性从觉醒到迷惘到战斗的历程。《日记》作为反映新女性迷惘的文学是具有代表性的。而莎菲的迷惘突出地表现在爱情追求的幻灭上，莎菲对爱情的追求是迫切而理智的。五四运动的劲风吹醒了一大批年轻的知识女性，她们勇敢地挣脱封建枷锁，走出家庭，走向社会。大多数女子争取解放和反抗封建势力的斗争，总是和自己的切身利益和实际生活联系在一起，她们的目光就集中在要求个性解放和争取婚姻自主上，这在五四以后的新文学中表现得特别突出。对于莎菲，婚姻自主当然已不成为问题，她有掌握自己命运的权利，她有权利在大千世界中选择和追求自己的爱情。莎菲形象的典型性就在于她在选择爱情的过程中，头脑是理智和清醒的，这也是造就她爱情悲剧的主要原因。
在那样一个新旧交替的年代，大革命带给了青年女性个性解放、恋爱自由，但国内战争的爆发使这种启蒙反思的时空迅速缩水，战争制止了客观看待女性问题的可能，以简单和粗暴的武力评判“走得光荣，回得伟大”。所以，大革命中所宣扬的那些自由与平等，除了让一个弱女子绝然地斩断与旧时代的联系，变得无家可归之外一无所有。这便是集中在莎菲身上所有悲剧的起点。
莎菲对于爱情的选择是严格的，首先她需要的是爱人和知己的和谐统一。或许是她在友情中难以得到理解的缘故吧，她在爱情中对知己的要求就显得尤其重要，她在日记中写道：“如若不懂得我，我要那些爱和那些体贴作什么?”（十二月二十四日）[3]正因为如此，诚实可靠的苇弟在她的心目中一直没有重要的地位。莎菲一开始就责怪“为什么他不可以再多的懂得我呢?”（十二月二十四日）他不能再多的懂得她，他只知道看见她高兴就笑，看见她悲哀就伤心，看见另一个男人对她有好感就嫉妒。莎菲怎么能对这个不理解她的人产生爱情呢？她之所以也喜欢他，之所以不同他决裂，是在于他那诚实可靠的品格上。而在朋友之间，这种品格又显得那么高尚和可贵。莎菲不爱他，但也不“抛弃”他，不要认为这是莎菲残酷地玩弄了苇弟的感情。在《日记》中莎菲几乎没有要嫁给苇弟的决心，正如她说：“我相信在我平日的一举一动中，我都很能表现出来我的态度来，为什么他懂不了我的意思呢？难道我能直接的说明和阻止他的爱吗?”（三月二十二日）所以她始终认为和苇第的交往是纯洁真挚的友情。当然，苇弟是每时每刻都想着要与莎菲恋爱的，但莎菲几乎没有这个想法，莎菲“恨不得跪在他面前求他只给她弟弟或朋友的爱”（三月十七日），莎菲还真诚地祝愿他“将来一定是一切都会很满意的，‘她’将替他愿望那世界上最可爱、最美的女人。”（三月二十二日）莎菲把这层意思对苇弟表达得多么清楚明白，但即使如此，苇弟也不曾有过一星半点的理解，这怎能不使莎菲伤心失望呢？
凌吉士的出现象一盏明灯在莎菲的眼前闪亮，他不禁使莎菲那颗压抑孤独的心为之一动。她认为这就是那梦寐以求的爱情，于是她就迫切地去追求了。“他那颀长的身躯，嫩玫瑰般的脸庞，柔软的嘴唇，惹人的眼角，可以诱惑许多爱美的女子，并以他那娇贵的态度倾倒那些还有情爱的。”（三月十三日）确实，当看到凌吉士这个美妙得无与伦比的外壳的时候，她是那样地惊慌不安而又孜孜以求。在对凌吉士的追求中莎菲是热烈而大胆的，冒风去拜访云霖，而且突然说搬家。“我是不能不向我自己说：‘你是在想那高个的影子呢’!”（一月四日）这让我们看到了莎菲作为一个女人所具有的自觉的性别觉醒意识，也标志着“女儿向女人成长的一个重大转变”。[4]女性主义者也把莎菲定性为中国现代文学史上“第一个具有性别自觉的人物”，“也同时是具有异己自觉并坚持这异己的价值的人物”。[5]但莎菲的爱情悲剧就在于她不仅仅需要身体的苏醒和解放，更需要精神和灵魂的相谐，这就是她对爱情的另一标准：灵与肉的统一。在《日记》中，凌吉士是作为一种象征而被描绘得那样楚楚动人的，但即使如此她并不草率盲目，正如她在日记中所写：“难道我能说得上是爱上了那南洋人吗？我还一丝一毫都不知道他呢。什么那嘴唇，那眉梢，那眼角，那指尖……多无意识”（一月四日）。
在与凌吉士交往中，她逐渐了解了他肮脏卑劣的灵魂。“他需要的是什么？是金钱，是在客厅中能应酬买卖中的朋友们的年轻太太，是几个穿得很标志的白胖儿子，”（三月十三日）而莎菲对此是格格不入的，她很失望，当她明白她所爱慕的这个高贵的美型里安置着如此卑劣的一个灵魂，并且无缘无故地还接受他许多亲密，真使她悔恨得想哭了。凌吉士为她带来美的梦想，但同时又为他而破灭。她从此认识了“人生这玩艺儿，而灰心而又想到死；至于痛恨到自己甘于堕落，所招来的，简直只是最轻的刑罚！”（三月十四日）这就是一个觉醒了的知识女性情感幻灭的历程。她厌恶凌吉士，而又忘不了这个最初给她带来幻想的外表高贵的人。他对她的诱惑时刻也没有停止过，她难以抑制，于是接受了他的亲吻，但仅此而已，他们之间如果说有爱情可言的话，他们的爱情就在这一吻中达到了终结。在这里，莎菲沉溺于欲望又拒绝了欲望，她拒绝的不是欲望本身，而是没有注入灵魂的欲望的躯壳，没有注入灵魂的肉体的觉醒实质是莎菲肉体的内在异化，莎菲得到那一吻后又决绝地把凌吉士踢开则标志着她对这种异化、灵肉分离的欲望的坚决弃绝，所以莎菲陷入了前所未有的孤独。
莎菲是理智而清醒的，她在对爱情的追求中始终要求爱人和知己、外表和心灵的和谐统一。
但在那个时代，却是不允许的。忠实的苇弟不理解她，俊美的凌吉士却不“真美”，而莎菲决然选择了忠实自己的感觉，对现实决不妥协，决不合作的态度。然而正因为如此，莎菲在爱情上虽是个失败者，但在失败中她的形象得到了升华。莎菲的爱情就此破灭了。当她冲破一团黑暗而去追求光明的时候，她看到的还是一团黑暗。她对旧社会实在不满意、不喜欢。她想寻求光明，但她看不到一个真正理想的东西，一个真正理想的人,她的全部不满足对着社会而发的（丁玲语）。显而易见，她热烈的追求了，但在那个时代是不允许一个纯洁女子存活的。摆在她面前的路只有两条：“不是堕落，就是回来”，（《坟・娜拉走后怎样》）回去就意味着走过去的路，意味着失去真正的自由，所以执着、倔犟的莎菲即使面临失败结局也没有想到要回去，而是决计南下，在无人认识的地方“悄悄地活下来，悄悄地死去”。（三月二十八日）
参考文献：
[1]茅盾．女作家丁玲[M].茅盾选集．成都：四川文艺出版社．1985．
[2]毅真．丁玲女士[J]．妇女杂志，1930，16（7）．
[3]文中摘录《莎菲女士的日记》中的语句均出自：丁玲文集[Ｃ]第二卷，湖南人民出版社．
[4][5]孟悦，戴锦华．浮出历史地表――现代妇女文学研究[M]．北京：中国人民大学出版社，2004．
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