文心雕龙明是【《文心雕龙·明诗》札记】

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　　摘要：《明诗》是刘勰《文心雕龙》文体论的第一篇。在探讨诗歌特质及其功能时，刘勰既继承了儒家传统的诗教观又提出了自己独特的见解，而一些龙学家却因此认为刘勰受宗经思想影响，在肯定新声与继承中摇摆不定，陷入矛盾中。本文试图将这一观点作一辨驳，以正本清源。
　　关键词：文心雕龙；继承；创新
　　中图分类号：I206 文献标识码：Ａ　　文章编号：1005-5312（2012）20-0027-01
　　《明诗》是刘勰《文心雕龙》文体论的第一篇。首先刘勰继承了儒家传统的诗教观，文中第一段是他对诗歌特质的认识：
　　大舜云：“诗言志，歌永言。”圣谟所析，义已明矣。是以“在心为志，发言为诗”，舒文载实，其在兹乎？诗者，持也，持人情性；三百之蔽，义归“无邪”，持之为训，有符焉尔。
　　他指出诗歌的特质是“舒文载实”，“持人性情”。“舒文载实”即用平实的语言表达情志，这是由《尚书·尧典》和《诗大序》引发而来的。《尚书·尧典》有云：“帝曰：‘诗言志，歌永言，声依永，律和声。""”《诗大序》亦云：“诗者，志之所在，在心为志，发言为诗。”显然，“舒文载实”和“诗言志”、“在心为志，发言为诗”的内涵是一致的，都是强调“言志”，在此刘勰并没有发表什么特出的见解，只是重申了两部经典对诗的主张而已。“持人性情”即持守或把握人的性情，是对《诗纬·含神雾》的“诗者，持也”的“注解”，也不是他的新见。他又说：“三百之蔽，义归‘无邪’”，是转述孔子对《诗经》的看法。此语出自《论语·为政》：“子曰：‘《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’”。不难看出，刘勰在诗歌特质的问题上，因袭了先秦两汉以来正统的诗论观，恪守“诗言志”的范式，没有发表独到的新观点。
　　刘勰对诗歌功能的认识也多是继承。比如他说诗歌应有“顺美匡恶”的讽谕功能。“顺美匡恶”，是指用诗歌颂扬美德，纠正恶行。“大禹成功，九序惟歌”是“顺美”，“太康败德，五子咸歌”是“匡恶”。“顺美匡恶”着眼于诗与君王。他还说诗歌应具有“风流二南”的教化功能。“风流二南”，是讲风教通过《诗经》传播，以感化人心，着眼于诗歌与民众。然而这些观点，并非刘勰首创，《诗大序》：“风，风也，教也，风以动之，教以化之。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。” 其中“风”是指诗歌对民众的教化作用。“故正得失，先王以是经夫妇”等指诗歌对君王的讽劝作用。从比较中可以看出，刘勰对诗歌特征和功能的认识与《尚书·尧典》《诗大序》是一脉相承的，这正是他对先秦两汉“言志—政教”的诗论范式的继承。因此一些龙学家指出，彦和“表现出较浓厚的儒家正统观点”，恪守“诗言志”的“风范”，没有自己的理论新声。
　　其实刘勰对诗歌的见解，也不是完全承袭旧说而没有创新。《明诗》篇“人禀七情，应物斯感，莫非自然”又说“在心为志，发言为诗，舒文载实，其在兹乎。”即是要求诗歌既要应物斯感，自然隽永又要舒文载实，文质并重。这种重视诗歌本身艺术特征的观点，是对传统诗教观的突破。为什么在外物的作用下人就会产生感触呢？那是因为人有禀情即人有喜、怒、哀、乐、惧、爱、恶这七种情感，所以人能对外物刺激作出回应。只有当人的禀情受到外物刺激时，才能自然地呈现出来，由此可观情与物的关系十分密切，不可分离，没有物的存在是不会产生内在情感的。正如马克思所说“主观与客观是相互联系的”。
　　刘勰不仅注意到了情与物的关系，而且在《明诗》中指出“人禀七情，应物斯感，感物吟志” 进一步描述了诗歌“禀情——感物——吟志”三者之间的发生转换关系。尤其是他的“感物吟志”说被童庆炳先生称为“中国诗学的核心范畴”，后来不少龙学家也认为“感物吟志”说是刘勰对诗歌认识的新声见解。这里说的感物即是前面所说的“应物斯感”，都指诗人受到外物刺激而产生的感应，感发。“感物”之说并非刘勰首创，《礼记·乐记》中就出现了这种说法，“凡音之起，由人心生起。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声”，后来陆机在《文赋》中对感物又作了详细描绘“悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春”。虽然刘勰承袭旧说，但是在前人的基础上又有了新的拓展，不仅说明了人为什么能感物，还指明感物的目的是“吟志”。“吟”指吟咏，“志”的意思是情志。这里的“志”与“诗言志”的“志”其内涵是不同的，前者属于创作论范畴，后者属于本体论范畴。刘勰的“吟志说”主张把诗人内在真实的情感自然而然地流露出来，是一种以“情”为本的“志”，突破了先秦时期对“志”的理解。由于传统儒家文化的影响，从孔子提倡诗无邪，到后来主张“发乎情，止乎礼义”，以及“温柔敦厚”的儒家诗教，诗之“志”都必须符合社会道德规范，诗之“情”被认为是与政教对立的“私情”。刘勰肯定了情在创作中重要性，且这种“情”应该自然流露，情志一也。
　　因此，那种认为刘勰在“继承古典”与“肯定新声”中摇摆的观点是有待商榷的，我以为刘勰是在继承前人成果的基础上中有所创新，并用发展的眼光优化传统文学观，提出了“ 感物吟志”说。
　　参考文献：
　　[1]刘勰著.周振甫注.文心雕龙注释[M].北京：人民文学出版社，1981.
　　[2]王运熙，周锋.文心雕龙译注[M].上海：上海古籍出版社，1998.
　　[3]冯春田.文心雕龙释义[M].济南：山东教育出版社，1986.

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