《山海经》中的玉及其用途|山海经中的玉

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　　摘要：《山海经》记录的内容包罗万象，堪称我国古籍中蕴珍藏英之最者，笔者仅对书中有关玉的记载及其用途进行了梳理。　　关键词：《山海经》；璧；�；　　文章编号：978-7-5369-4434-3（2011）05-064-02
　　
　　《山海经》被成为上古三大奇书之一，此书分《山经》五卷和《海经》十三卷，虽仅有三万一千余字，但就其叙述的内容而言，从天文、地理、神话、宗教，到民族、动物、植物、矿产等，天南海北，包罗万象，堪称我国古籍中蕴珍藏英之最者。在此，笔者对书中有关玉的记载进行梳理。
　　《五藏山经》共记录了447座山，其中182座山产玉。《山海经》中除了提到玉的产地，还提及了玉的名字和玉的用途。
　　一、关于玉的描述及种类
　　对于玉的描述大多是提及山名，然后说“其上多金玉”或“其上多白玉”。如南次二经中的成山、仆勾之山、洵山，南次三经中的昆仑之山、祷过之山、丹穴之山、非山、南禺之山，北次三经中的虫尾之山、泰头之山、少山、锡山、中次八经中的景山、骄山、玉山等等都是“其上多金玉”。
　　特殊一点的描述有，西山经首山中“竹山……其阳多竹箭，多苍玉。丹水出焉，东南流注于洛水，其中多水玉，多人鱼”，“泰冒之山……浴水出焉……其中多藻玉 ”；西次三经中有“�山……其上多婴短之玉，其阳多瑾瑜之玉”,“ �山……其阳多美玉赤金”；北次三经中有“维龙之山……其上有碧玉”；中次五经中有“升山……黄酸之水出焉……其中……璇玉”；中次六经中有“夸父之山……湖水出焉，而北流注于河，其中多�玉”。这些描述提到了“苍玉”、“水玉”、“藻玉”、“婴短之玉”、“瑾瑜之玉”、“碧玉”、“璇玉”、“�玉”等，可以看作是对玉的种类的记述。
　　“苍玉”就是有着天空颜色的玉，“水玉”就是水晶，“藻玉”就是有文彩的玉，“婴短之玉” 就是用作颈饰的玉，“瑾瑜之玉”就是一种美玉。
　　在《西次三经》中有这样一段话：
　　又西北四百二十里，曰密山，其上多丹木，员叶而赤茎，黄华而赤实，其味如饴，食之不饥。丹水出焉，西流注于稷泽，其中多白玉。是有玉膏，其原沸沸汤汤，黄帝是食是飨。是生玄玉。玉膏所出，以灌丹木，丹木五岁，五色乃清，五味乃馨。黄帝乃取密山之玉荣，而投之钟山之阳。瑾瑜之玉为良，坚粟精密，浊泽有而色。五色发作，以和柔刚。天地鬼神，是食是飨；君子服之，以御为祥。自密山至于钟山，四百六十里，其间尽泽也。是多奇鸟、怪兽、奇鱼，皆异物焉。
　　这段话中提到了白玉、玉膏、玄玉、玉荣、瑾瑜之玉，由此可见，古时玉的种类就比较多，古人对玉已经有了较多的认识与了解。
　　此外书中还提到了�和璧，下面重点说一下这两者。
　　1.璧
　　玉璧是一种圆板形、片状、中部有孔的玉器，《说文》中解释璧说：“瑞玉，圆器也”。《尔雅》有：“肉倍好谓之璧”的说法。肉即边，好即孔，边为孔径的两倍便是璧。在存世的古玉璧中，肉与好符合倍数关系的不多。此外，《尔雅》中有好倍肉谓之“瑗”、肉好如一谓之“环”的说法。“环”、“瑗”属于璧类玉器，是一种特殊型璧。
　　在古代，璧有以下几种用途：一为礼器，周礼有“以苍璧礼天”之说；其二为佩玉古称系璧，以璧为佩饰早在战国至汉代已普遍风行；其三用作礼仪馈赠之用品；其四是葬玉。
　　玉璧在上古时期的主要功能是作为礼器，用来祭天地、祭祖先和事鬼神。《周礼•春官•大宗伯》云：“以玉作六器，以礼天地四方。以苍璧礼天，黄琮礼地，青圭礼东方，赤璋礼南方，白琥礼西方，玄璜礼北方。”玉璧作为礼玉六器之一，担负着祭祀上天的重大责任。玉璧是古代最重要的礼器，使用年代之久、出土地域之广、数量之多，是其他玉器无法相提并论的。用来作礼器的玉璧往往是玉中的佼佼者，在质地、纹饰和制作方面均较精美。
　　玉璧的第二功能是佩饰，用来表明身份地位的。这种玉璧一般较小，器身往往有穿孔或系痕。《礼记•玉藻》云：“古之君子必佩玉……君子无故，玉不去身，君子于玉比德焉。”古之君子一般指贵族阶级。这说明古代人们佩玉，更多的是用来标榜道德、显示身份的。
　　玉璧还可作殓玉，用来保护尸体。《周礼•春官•典瑞》云：“驵（组）圭、璋、璧、琮、琥、璜之渠眉，疏璧琮，以殓尸。”郑玄注曰：“渠眉，玉饰之沟缘也，以组穿联六玉沟缘之中，以殓尸，圭在左，璋在首，琥在右，璜在足，璧在背，琮在腹，盖取象方明，神之也。疏璧琮者，通于天地。”
　　但是，上世纪90年代虢国墓地发掘的18号墓葬中，仅有两座国君墓和一座国君夫人墓有用璧殓尸的现象；晋侯墓地也只有晋侯和晋侯夫人墓有玉璧殓尸的现象。这进一步证明了用玉璧殓尸也是分等级的。用作殓玉的玉璧，质地一般较粗，通常素面无纹。汉唐以后，包括玉璧在内的玉器礼制含义逐渐减弱，玩赏、装饰的含义增强，直至今日。
　　2.�
　　�即圭，长方形或一端凸出的长方形薄片，平的一端有穿孔。有平首、尖首两种。圭由原始社会的石斧演变而来，进入阶级社会后，成为重要的礼器。不同爵位的人所执之圭的形制也有所不同，以示等级。《周礼》说：“王执镇圭，公执桓圭，侯执信圭，伯执圭。”圭在举行祭祀大典时用，所谓“以青圭礼东方”。此外，圭还用作朝拜、祭东方之神。
　　二、《山海经》中玉的用途
　　书中除了提到玉的名字，还说了玉的用途： “瑾瑜之玉为良”是说玉可以当做种子拿来种，能够生出玉来；“天地鬼神，是食是飨”是说玉可以拿来服用，是鬼神的食物；“君子服之，以御为祥”是说玉可以用来佩戴以驱邪。除此之外，玉在《山海经》中还被用来祭祀山神，如“凡北次二经之首，自管涔之山至于敦题之山，凡十七山，五千六百九十里。其神皆蛇身人面。其祠；毛用一雄鸡彘瘗；用一璧一�，投而不糈。”在书中这是提到最多的也是最重要的功能。
　　古人认为玉是自然界的精华，具有多种超自然的特性。
　　首先，玉是有生命的，可以生长。如晋干宝《搜神记》说杨伯雍在终南山种下一豆石子，数年后玉子生石上，后又在玉田中得白璧五双。“蓝田日暖玉生烟”背后的传说也是说玉可以种植。
　　其次，玉能食用。我国古代食玉的记载很早，诗人屈原《九章涉江》中说“登昆仑兮食玉英，与天地兮比寿，与日月兮齐光”，大概是最早的记录。《周礼•天官•玉府》记载：“王齐，则共食玉”，郑玄注：“玉是阳精之纯者，食之以御水气”，郑司农云王齐当食玉屑”，葛洪说“以玄虫血渍玉为水而服之，故能乘烟上下也”认为服用玉可以使人羽化登仙。但是孙诒让说“先郑说盖据汉时神仙服食家言，若俞氏所举是也。然其说不经，於古未闻，殆不足据……盖王齐备盛馔，则馔具之器，亦宜备饰。食玉者，殆即以玉饰食器，若玉敦、玉豆之类皆是与？”认为古人所谓的食玉是指用玉装饰盛食物的器皿，不是真的服用玉，是“饰玉”。
　　第三，玉能通灵。汉代许慎在《说文解字》中对玉的解释是“玉、石之美者”，“象三玉之连其贯也”，即三块美玉用一根丝绳贯穿起来，“三玉之连”代表贯通天地人三界。《周礼》把“礼”释为“以吉礼事邦国之鬼神抵，以凶礼哀邦国之忧，以宾礼亲邦国，以军礼同邦国，以嘉礼亲万民。”从新石器时代晚期起，礼仪用玉一直占中国玉器的主流，古人认为在祭神祈福时，这两种玉器能超脱自然，同祖先神灵相通，或能增加仪式的隆重程度而惊动鬼神。
　　也许正因为玉有如此多的美好特性，引发了君子对玉的喜爱，将美好品德与玉相联系，并佩戴之。《诗经》中有不少把佩玉和人的道德联系起来加以歌烦的诗篇，春秋末期之后，儒家依据道德修养学说，对贵族士大夫的佩玉从质地、形状、组合都加以人格化、道德化的阐释，把玉的自然属性和君子的道德结合起来进行说教，于是产生了强调修身养性的佩玉理论。
　　自古以来，玉在中国人的心目中是纯洁、美好的，玉影响着中华民族世世代代人们的观念和习俗，影响着中国历史上各朝各代的典章制度，影响着一大批文学、历史著作。中国玉器、玉器生产技艺，以及与中国玉器相关的思想、文化、制度，这一切物质的、精神的东西，构成中国独特的玉文化，成为中华民族文化宝库中一个重要的分支而光照全世界。
　　
　　参考文献：
　　[1]袁珂译注.山海经全译[M].贵州：贵州人民出版社，1991.
　　[2]臧振.玉琮功能刍议[J].考古与文物，1993，（4）.
　　[3]郑慧生注说.山海经[M].河南：河南大学出版社，2008.
　　[4]李荣庆，马敏注译.山海经[M].郑州：中州古籍出版社，2008.

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