大陆新儒家研究

时间：2021-07-05 00:01:40　来源：雅意学习网本文已影响人

　　摘要：新儒学的发展已经经历了三个漫长的时期，现代新入学已经逐步走向了世界。“大陆新儒家”在大陆的特殊生存环境中，逐渐形成了自己的理论，具有更强的针对性。本文以大陆新儒家出现的背景、思想主张两方面入手，将这一学派还原到新儒学的传统文化复兴这一历史背景中，思考这一学派在当代的定位。
　　关键词：儒学大陆新儒家文化保守主义
　　儒学依据其自身存在的独特魅力以及强大的生命力，儒家在孔子初创之时是最具有生命活力的，春秋是历史上的多事之秋，面对礼崩乐坏、伦理道德失散等等社会现实，孔子要重建一个符合人伦规范的礼乐之邦是十分困难的。在漫长的发展过程中，儒学始终发挥着批判社会的功能，其自身也在批判的过程中显示出了强大的生命力。五四时期，在外来文化的冲击下，儒学遭到了前所未有的重创，但一大批的新儒家学者始终未放弃儒学的传统。正是经过了两千年的传承和坚守以及儒学本身的普世性，儒家思想成了每一个中国人文化基底的一部分。从二十世纪之初，儒学开始被彻底否定，被冠以“封建毒遗”之名、在一片“打倒孔家店”的革命声中，儒学被打击得体无完肤，在大陆已经完全没有儒学发展甚至存在的空间。面对如此惨淡的局面，新儒家不得不将儒学的阵地转移到港台。至此，儒学的诉求之声一直都非常微弱。如果说上个世纪新儒学的出现是为了坚守文化传统，与全盘西化的思想做出回应的话，最近十年来兴起的大陆新儒家的研究，就是对改革开放30年来所出现的社会问题之反思以及对儒学在大陆思想界一直处于弱势地位之现状的回应。大陆新儒家期望能够从传统文化中找到解决社会的发展所带来的种种问题，并由此全面复兴儒学的正统地位，使儒学取代马克思主义成为当今中国的主流意识形态，使儒学以高姿态重新回到中国人的文化视野。
　　一.大陆新儒家出现的背景
　　1.文化保守主义的发展
　　文化保守主义虽然势微力薄，不受主流文化的待见，但是仍然存在着生命力。它以中国的传统文化为出发点，主张在吸纳西方文化、巩固“道统”的基础上，重塑中国传统的文化观念以解决中国的问题。新中国的成立之后，现代新儒家转向港台寻找儒学复兴的契机，1958年发表的《为中国文化敬告世界人士宣言》成为了港台地区文化保守主义者的理论宣言，他们努力挖掘儒学的现代价值。进入80年代，儒学在大陆有了更加宽松的成长空间，这为保守主义思潮提供了一个文革之后复出有利环境。有了前人的积淀，90年代出现的大陆新儒家的呼声，是文化保守主义已经逐渐形成气候并进一步发展的一个重要标志，他们亦被称为“新文化保守主义”，他们引起了学术界的广泛关注：“我们不能忽视这样一个现实：文化保守主义已经是一些学者和刊物公开亮明的旗帜，有人呼唤在大陆形成‘新儒家群体’或‘新保守主义学派’。”
　　2.延续了前三期的儒学复兴
　　大陆新儒家的出现并不是偶然的，在此，我们且将大陆新儒家出现的背景放到新儒学的传统文化复兴这一历史大潮流中来讨论。新儒学自“五四”以来历经了三个发展阶段。在新儒学的前三期发展中，由于儒学研究阵地由大陆向海外、港台转移，前三期的新儒家较多的受到西方思想文化的熏陶，由此不自觉的借用西方思想家的理论，并把西方哲学严谨的逻辑分析方法带到了新儒学的研究中，这样一来，新儒学的研究就从生命哲学之路走上了心性哲学之路，使儒学更加哲学化、思辨化。
　　二.大陆新儒家的代表人物及其主要观点
　　大陆新儒家坚信，儒学不仅能在新时代重新发展，而且是使中华民族崛起的唯一力量，他们认为可以完全不理会外部世界的变化，只要坚守传统的文明中国就可以独立存在。大陆新儒家有强烈的使命感，提出要使儒学从心性之路走向政治、宗教之路，并提出了儒化中国的一系列主张。本文所说的“大陆新儒家”，主要的就是指出席2004年文化保守主义峰会的蒋庆、陈明、康晓光、盛洪等人。蒋庆以“公羊儒学”、“政治儒学”、“王道政治”；陈明以“文化儒学”、“即用见体”；康晓光以“民族主义”、“儒教国教化”见长。其主要观念概括如下：
　　1.反对马克思主义
　　大陆新儒家从来不避讳其自身对马克思主义指导思想的批判，他们称以马克思主义思想为指导的现代大陆新儒学研究是“大陆马列派”，并公开对其作出批评。他们的思想具有非常显著的“崇儒反马”的特征。在反对马克思主义的这一点上，蒋庆是非常具有代表性的。蒋庆公开反对马克思主义的指导地位，他认为马克思主义是一种“侵入中国的异族文化”，他说：
　　当今中国大陆，一种外来的异族文化——马列主义——在国家权力的保护下取得了‘国教’的独尊地位，而这种异族文化既不能安立中华民族的民族生命，又不能表现中华民族的民族精神，这使中华民族近百年来生命无处安立、精神彻底散失的局面发展到了最高极点……列主义永远是一种具有破坏性的斗争学说。
　　正因为马列主义存在着以上所描述出来的种种缺陷，因此蒋庆认为，要解决中国人安身立命的问题，就要恢复儒学的思想统治地位，用儒学取代马列主义，他说：
　　儒学应取代马列主义，恢复其历史上固有的崇高地位，成为当今中国代表中华民族的民族生命与民族精神的正统思想。
　　大陆新儒家一系的其他学者同样也是反马克思主义的，只是都没有蒋庆表现的那么明显。在他们看来，中国所出现的诸多社会问题，是由于中国的意识形态指导思想出现的极大偏差，使得异族的外来文化取代了几千年来中国人为之安生立命的传统文化，因此，他们极力提倡恢复儒学、重建儒教.
　　2.重建儒教
　　大陆新儒家从“以儒学取代马克思主义”的立场出发，认为儒学作为中国的传统文化必须要面临西方文化的挑战，而要在这场对峙中取得胜利，重建儒教是很必要的。“通过社会运动，建立一种渗透到日常社会生活之中的民族宗教，即新儒教。”这一运动的核心目标，就是要“把儒学重塑为与现代社会相适应的、遍及全球的现代宗教。”康晓光认为早在一百多年前康有为就已经提出了重建儒教的具体方案，而今日再提出重建儒教，“不过是继承康有为的事业，完成他未竟的理想”。为了完成这一未竟的事业，康晓光提出了新时代的儒教复兴方案：

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