格西复考接续藏传佛教历史
时间：2021-06-04 12:01:30 来源：雅意学习网 本文已影响 人 
每天下午3点一过，寺里的学僧便聚集到辩经场，两人一组，一人站着发问，一人坐着应答，就藏传佛教的教义展开激烈的辩论。两百多名僧人把一千多平方米的辩经场占得满满的，彼此之间除了言语交锋，偶尔还会发生肢体冲突，场面甚为火暴
从8岁出家那天起，僧人晋美扎巴就一直住在甘丹寺。60多年来的每一天，他都和这座藏传佛教格鲁派寺院一起，孤守在拉萨河南岸海拔3800米的旺波尔山上。
晋美扎巴把自己僧侣生活的绝大部分时间，都用于在僧合中苦读经书。
上个世纪80年代末，晋美扎巴升入了寺院里最高等级的学经班，藏传佛教显宗必修书目“五部大论”中的每一句经文他都烂熟于心。过去近20年间，晋美扎巴读经时照明用的酥油灯换成了从房梁上悬挂下来的节能灯，六行一页的长条形经书重印成了便于携带的书本样式，他自己也走上讲台，成了寺院扎仓(学堂)的经师。
在这20年里，他的心中始终有一个愿望——获得格鲁派最高的宗教学位格西拉让巴。
格西，藏语意为“善知识”，是格鲁派僧人学修显宗“五部大论”后，通过辩经考取的学位名称。格西学位共分拉让巴、措让巴、林斯和多让巴四个等级，拉让巴是其中最高的等级。这个近似于现代意义上博士学位的宗教学位，是藏传佛教格鲁派学僧的最高目标。
2004年6月，一份出自西藏自治区民族宗教事务委员会的新闻通稿“以十分激动的心情”宣布：“格西拉让巴学位晋升制度正式恢复……藏传佛教界梦寐以求的愿望得以实现。”晋美扎巴蓄积了多年的愿望终于有了实现的可能。
据中国佛协西藏分会的资料显示，过去近半个世纪以来获得这一学位的僧人只有30余人，目前健在的不超过20人。
2004年6月，格西拉让巴学位预考在拉萨大昭寺举办，这项考学制度在中断16年后重获恢复。一年后，从预考中脱颖而出的6名僧人被授予格西拉让巴学位。这批等待了太久的学僧大都已迈人古稀之年，是“格西拉让巴历史上平均年龄最大的一批”。
时年73岁的晋美扎巴也是其中之一。从此他的姓名前多了“格西”二字。
“在安定的社会形势下恢复格西考试，了却了我一生的心愿，也让许多普通僧人有了明确的目标。”晋美扎巴说。
“继承历史”
几乎所有和恢复格西考学制度有关的人——负责恢复事宜的政府官员、充当顾问的宗教学者，以及参加考试的高僧——都不约而同地强调，格西制度的恢复首先是在“继承历史”。
1409年藏历正月，格鲁派创始人宗喀巴大师在拉萨发起传昭大法会，通过大规模辩经活动遴选格西拉让巴。1625年，第四世班禅在当年的传昭大法会上正式开创格西拉让巴制度。
直到1959年西藏民主改革前，这项学位制度主要为补充政教合一的高级僧职服务，考试也由噶厦政府直接操作，程序繁多。一名活佛的回忆录里，就有十三世达赖喇嘛在格西拉让巴考试中亲自把关、亲自监考的记载。民主改革后格西考试才剥离其“科举”色彩，成为纯粹的佛教学术学位。
甘丹寺管理委员会副主任巴桑告诉《瞭望东方周刊》记者，上世纪60年代时通过考试的西藏惟一的格西拉让巴学位获得者——色拉寺的强巴益西，在此后的几十年间一直非常受人尊重。“人人都知道色拉寺有位格西，政府举行的大大小小的宗教方面的会议者隧请他参加。”
“正因为有这些历史的积淀，学经僧人才对恢复格西考学制度有强烈的愿望。”负责格西学位恢复的自治区民宗委宗教二处处长向秋次旺说。
他告诉记者，格西考试中断后，他常常听到僧人抱怨“学习没有目标，缺乏追求”，“恢复格西考试也是顺应广大僧人的要求。”他说。
格鲁派是藏传佛教五大教派中最晚兴起的，但现在僧人和寺院的数目占西藏的一半左右，在拉萨更是占到七成以上。
“恢复格西考试能够提高僧人的学习兴趣、激发他们的学习动力，从而形成一种积极向上的学经气氛。”西藏社科院宗教所教授西尼崔臣说。
经由中国佛教协会西藏分会提出申请，自治区民宗委从2002年开始启动恢复学位的准备工作，2003年1月自治区政府出台具体恢复办法后此项工作开始走上正轨。
然而，问题出现了——16年过去了，现任政府工作人员中没有一个经历过往届的考试。
“我们不知道具体的程序是怎么样的，怎么操作，可以说没有一点经验，只能摸着石头过河。”向秋次旺说。
为此，自治区专门成立了一个由16名活佛高僧和知名学者组成的考评委员会，他们当中不少人经历过格西考试，为考试的恢复工作提供了不少建设性的意见。
“对于恢复后的考试，我们有个目标，就是现在的格西水平一定要比以前的高，这也算是一种进步。”向秋次旺说。
参加考试的僧人会发现，恢复后考试的内容除了铁打不动的“五部大论”外，新增加了藏文语法的笔试科目。
向秋次旺解释说，格西考试也要适应新的社会，不能把旧的一套照搬过来，以前对格西的要求比较单一，只需要辩经时能说会道就行了，现在我们还希望他们有能力著书立说，同时藏文语法也是僧人深入理解经书的必要条件，“藏语功底不好就不可能有深厚的佛学造诣。”
“辩”出来的最高学位
和学校课堂上正襟危坐的学生迥然不同，27岁的拉萨色拉寺僧人写然上课的时候几乎达到了手舞足蹈程度。
面对端坐着的同学，写然摆出一副击剑选手的架势，口中飞快地进出一连串没有语调的藏语句子。他一会儿摸头作苦思状，一会儿又冷不丁地猛拍一下自己的手掌，要是真正激动起来，他甚至会扑上去把对方摁倒在地。
这只是色拉寺一堂辩经课上常见的情景。每天下午3点一过，寺里的学僧便聚集到辩经场，两人一组，一人站着发问，一人坐着应答，就藏传佛教的教义展开激烈的辩论。两百多名僧人把一千多平方米的辩经场占得满满的，彼此之间除了言语交锋，偶尔还会发生肢体冲突，场面甚为火暴。
“辩经的惟一目的是追求真理。为了真理，可以争得面红耳赤、六亲不认，这里没有人会介意。”写然说。这些僧人每日践行的信条像辩经场内参天的古木一样恒久不变。
与大学里的博士生通过论文展示其学术水平不同，格西拉让巴考试最核心的内容就是辩经，这一佛学最高学位几乎是靠僧人的一张嘴“辩”出来的。
藏传佛教格鲁派视辩经为学制中最重要的一环，是学僧掌握佛法、明晰教义的主要手段。拉萨三大寺甘丹寺、哲蚌寺和色拉寺的僧人每天都要练习辩经，除此之外，每年藏历11月最寒冷的时候，三大寺还会选派学习较好的僧人会聚在拉萨近郊的绛饶朵寺，展开为期近一个月的露天辩经。在这个类似武侠小说中比武大会的场合，三大寺最顶尖的僧人
