从《酒诰》看周公的执政思维特点
时间：2021-04-09 12:07:49 来源：雅意学习网 本文已影响 人 
摘 要：《酒诰》是周公命康叔在殷商故地卫国宣布戒酒的诰辞。作为我国历史上颁布的第一部戒酒法令，其内容与周初其他诰辞相比较，则更能直观地反映出周公的执政思维特点：既彰显天命，威慑百僚庶众，又时刻强调殷鉴和崇尚节俭保民，并孜孜以求地对殷商遗民进行安抚和怀柔。
关键词：酒诰；天命；殷鉴；安抚
中图分类号：K204
文献标识码：A
文章编号：1000—5242(2007)04—0119—05
《酒诰》为《周书》八诰之一，是周公命康叔在殷商故地卫国宣布戒酒的诰辞。目前见于公开出版或刊发的对《酒诰》的研究成果，除历代学界大师对文本直接的注疏外，还有当代学者对《酒诰》的零星解读：王定璋的《酒诰——历史上最早的戒酒令》(《文史杂志》)2000年第3期)一文，主要研究的是作为中国历史上第一部戒酒法令颁布的背景及其社会效应；李贺秋的《从<尚书·酒诰)看酒与商周国家的兴亡》(《文教资料》2006年第3期)一文，探讨的是酗酒之风对商周政权的影响；而刘淑强的《周公<酒诰>与鲁地的饮酒习俗》(《民俗研究》1998年第3期)和杨朝明的《“鲁酒薄”与周公<酒诰>》(《天津师范大学学报》1995年第4期)两文，则基本上是从社会风俗遗存关系论及的。学术界对《酒诰》这篇不足千字“短文”的不同角度关注，在一定程度上拓展了对《尚书·周书》的研究，但对《酒诰》作为戒酒法令文字载体所透露的政治运作谋略研究，则远逊于对《尚书·周书》其他诰辞的关注。事实上，《酒诰》与周初其他诰辞相比较，更能直观地反映出周公的执政思维特点：既彰显天命，威慑百僚庶众，又不忘殷鉴，崇尚节俭保民，并加强对殷遗民的安抚和怀柔。
一、“祀兹酒”，崇奉天命
中国是世界上酿酒历史最悠久的国家，《说文解字义证》记载：“古者仪狄作酒醪……杜康作秫酒。”元人朱肱在其《北山酒经》卷首也说：“酒之作尚矣，仪狄作酒醪，杜康作秫酒。”酒是一种特殊的饮料，又是一种特殊的调味品。人在酒的麻醉作用下，可以在幻觉的境界里重新与自然合为一体，体验到人与自然神灵沟通的愉悦。因此，酒出现伊始便用于宗教祭祀。
夏商周时代，基于生产力低下及其他原因，包括统治阶层在内的人们对诸如声、光、雷、电、地震等自然现象不能认知。在对其不能作出合理解释的情况下，则视其为上天意志的显现，人们普遍认为天命于冥冥之中能够操纵自然并干预人事。作为执政者当然乐于利用人们迷信上天的心态，借助虚幻的神灵力量，以达到震慑驯服百僚庶民的政治目的。基于对天命的无限敬畏和巩固统治秩序的需要，夏商周时期的统治者曾把祭祀视为国家头等大事，当时人们祭祀的对象比较广泛，包括上天、土地、山川、逝去的先祖等等，但这其中对上天和先祖的祭祀活动无疑是最为重要的。祭祀天帝是为求得其荫佑庇护，先祖配享祭祀也是因其在生前曾忠实地践行天命，并由此为子孙开创了值得炫耀的基业。从文献资料及考古出土文物资料的记载来看，周人对先考的祭奠活动也多从属于对天命的祭祀。“国之大事，在祀与戎”，胜利的战争能够开拓疆土，能够使对手臣服，能够攫取大量物质财富等等，这对执政者而言自然意义非凡。然而，把祭祀的位次置于战争之前，它所传递的信息就是人们对配享祭祀的主要对象——天命的顶礼膜拜。正因为如此，以戒酒令性质颁布的《酒诰》，在禁止其他场所“群饮酒”的同时，才对在祭祀活动中人们的饮酒行为给予特别认可，“祀兹酒”。
学术界在讨论周人对待天命的问题上，多关注到了周初统治者对夏商天命思想的超越，重视“人事”，这无疑是客观的，但这仅仅是问题的一面。事实上，天命思想从来就是统治阶级讲求之事，统治阶级最关心的是政权更替和国运的长短，于是天命思想就成了他们解释历史演进和现实治道的理论工具，周公也如此。他所颁行的政令以及训诫之辞，通常是在天命的名义下宣示的。以《周书》各篇诰辞为例，《大诰》：“天降威，知我国有疵”；《康诰》：“惟时怙冒闻于上帝，帝休，天乃大命文王殪戎殷，诞受厥命越厥邦厥民”；《召诰》：“旦日：‘其作大邑，其自时配皇天，毖祀于上下，其自时中义，王厥有成命治民”’；《多士》：“尔殷遗多士，弗吊曼天，大降丧于殷。我有周佑命，将天明威，致王罚，敕殷命终于帝”；《多方》：“天惟时求民主”。殷周时期，人们认为天神的意志可以通过占卜途径测知，为此，出现了一大批神职官员。周公即兼具神职官员的身份，并多次以此身份占卜或主持大型祭祀活动，亲自做“天地相通”和“人神交流”的工作。《史记‘鲁周公世家》记载，当武王病重气息奄奄之时，“周公于是乃自以为质，设三坛，周公北面立，戴璧秉珪，告于太王、王季、文王”，其祝祷过程完整地被记载于《周书·金滕》中。三监叛乱，周公为说服邦君庶士随其出征平叛，也亲自占卜，“予不敢闭于天降威，用宁王遗我大宝龟，绍天明”，结果占得出征吉兆。《洛诰》也有周公卜建东都的记载：“予惟乙卯，朝至于洛师。我卜河朔黎水。我乃卜涧水东、湹瀍水西，惟洛食。我又卜瀍水东，亦惟洛食。怦来，以图及献卜。”
周公受命托孤扶幼摄政，面对纷至沓来的各种矛盾，在执政集团内部思想尚有间隙的情况下，虽操劳至“一沐三捉发，一饭三吐脯”，殚精竭虑，但依然不足于左右逢源。残酷的政治斗争使周公本能地意识到，巩固姬周天下，必须注重政治谋略的运作，利用人们的迷信心理，借助超然外力，大肆张扬天命权威，藉此才能有效地震慑百僚与包括殷遗民在内的天下万民。正如顾炎武的评价，《酒诰》所谓“酒为天之降命，亦为天之降威。……兴亡之几，其原皆在于酒，则所以保天命而畏天威者，后人不可不谨矣”。《周书》诸诰辞蕴涵的天命思想是一贯的，《酒诰》作为其有机组成部分，“祀兹酒”不是更能凸显天命至高无上的权威性吗!
二、以殷为鉴，尚俭保民
随着人类历史的发展，酒在社会上的影响愈加深广。至晚商时期，饮酒已不仅局限于宗教祭祀活动，而成为当时统治者奢靡生活的必需。《史记·殷本记》记载商王纣“好酒、淫乐……以酒为池，悬肉为林，使男女裸，相逐其间，为常夜之饮”，这被代之而兴的周人认定为“天革殷命”的直接原因。三监叛乱刚刚平息，为确保身负重任前往殷商故地就国的康叔不辱使命有效约束部下，避免沾染殷商故地酗酒恶习和重蹈商王纣酗酒亡国的覆辙，周公有针对性地为康叔设计出了“刚制于酒”的政治方案。
其实，周公并非是把饮酒行为与政治生活紧密联系的第一人。从文献资料看，禹应该是最先提出“饮酒亡国”的论者。前引清人桂馥在《说文解字义证》记载仪狄等人发明酒的同时，又记述了禹当时品尝这种“佳酿”后的表现，“禹尝之而美，遂疏仪狄”。《战国策．魏策二》也记载：“昔者，帝(禹)女令仪狄作酒，而美，进之禹，禹饮而甘之，遂疏仪狄。绝旨酒日：后世必有以酒
